الإمبراطورية التبتية اشترت دينا فبقي بعدها (775)

التبت قبل الأديرة

أقوى قوة على تخوم آسيا الداخلية

في شتاء عام 763 دخل جيش تبتي مدينة تشانغ آن. كان إمبراطور تانغ داي تسونغ قد فر شرقا من قبل؛ ونصّب القادة التبتيون إمبراطورا صوريا، وأمسكوا بأكبر مدن العالم نحو أسبوعين، وسلبوها، ثم انسحبوا من غير أن يُكرهوا على ذلك. ولا يعامل كريستوفر بيكويث (Christopher Beckwith) هذه الواقعة في تاريخه للإمبراطورية بوصفها غارة حدودية، بل بوصفها برهانا على ما صارته الدولة التبتية في قرن ونصف: القوة العسكرية المهيمنة في آسيا الداخلية، تنازع على واحات طريق الحرير في وقت واحد أسرة تانغ والخاقانيات التركية والخلافة العباسية³. وفي أقصى اتساعها ضمت إمبراطورية سلالة يارلونغ حاميات حوض تاريم، وممر هيشي بما فيه دونهوانغ، وعلاقات إتاوة في نيبال وسفوح الهيمالايا، وتخوما بلغت البامير.

هذه هي الحقيقة التي تحكم كل ما عداها في هذا السجل. فالتبت التي تسلمت البوذية الهندية في النصف الثاني من القرن الثامن لم تكن أطرافا تُمدَّن، بل كانت دولة فاتحة ذات فائض تختار ما تشتريه. ويثبّت ماثيو كابستين (Matthew Kapstein) هذه النقطة بنيويا في روايته للاستيعاب: كان اعتناق البوذية في التبت مسألة سياسة إمبراطورية يتنازعها فريقان في البلاط، لا ثقافة صغيرة تكتسحها ثقافة كبيرة¹. أما الإمبراطور صاحب القرار، تريسونغ ديتسن (Khri Srong lde brtsan)، فقد اعتلى العرش عام 755 وعمره ثلاث عشرة سنة وحكم إلى نحو عام 797. وقع نهب تشانغ آن في سنته الثامنة، ووقع تكريس سامييه في سنته الرابعة والعشرين.

دولة كانت تملك الكتابة بالفعل

كانت التبت عام 750 دولة إدارية كاتبة منذ نحو قرن. فقد اقتُبس الخط من نموذج هندي في عهد سونغتسن غامبو (توفي 649)، وينسبه التقليد إلى الوزير تونمي سامبوتا، وكان بحلول القرن الثامن يحمل ديوانا عاملا: سجلا سنة بسنة لتنقلات البلاط وحملاته وإحصاءاته ومراسم أيمانه. وهذا السجل باق. فـ«الحوليات التبتية القديمة»، التي استُخرجت من كهف المكتبة المختوم في دونهوانغ وحققها براندون دوتسون (Brandon Dotson)، هي أول تاريخ للتبت، وهي وثيقة إدارية لا دينية: تدون أين انعقد مجلس الصيف، وأي وزير عُيّن، وأي إقليم مُسح للجباية⁷. كذلك شرّعت الإمبراطورية في الحجر. ويحفظ متن هيو ريتشاردسون (Hugh Richardson) لنقوش الأعمدة الإمبراطورية معاهدات وإقطاعات ومراسيم وأيمانا محفورة في صخور أحادية ما زالت قائمة⁶.

فالتبتيون إذن لم يتسلموا الكتابة من البوذية، ولا تسلموا منها حفظ السجلات ولا القانون ولا الإدارة المركزية. كان لديهم خط مهيأ للتبتية، وسياسة عشائرية أرستقراطية قائمة على الحلف المقسم عليه، ودين للعرش. أما ما لم يكن لديهم فهو دير، وسلسلة رسامة، ونص مقدس مترجم، ومعجم تجريدي للذهن والعلية، وأي مؤسسة قادرة على حيازة الملك باسمها هي عبر الأجيال.

ويستحق الجهاز القائم بالفعل أن يُعدَّد، لأن الرواية المعتادة لهذا الانتقال تميل إلى نسبته كله إلى البوذية. فبحلول منتصف القرن الثامن كانت الدولة التبتية تدير إحصاء دوريا للبيوت والمراعي، ونظاما متدرجا من الوحدات العسكرية المجندة من تلك البيوت، ومدونة عقابية وتعويضية يشرف عليها كبار الوزراء، وبريدا متتابعا على الطرق الإمبراطورية، ومجلسا صيفيا يجدد فيه الإمبراطور ورؤساء العشائر ترتيبات العام السابق. وتسجل «الحوليات» هذه العمليات باختزال بيروقراطي مقتضب إلى حد أن تحقيق دوتسون احتاج شرحا بطول المتن نفسه ليصير مقروءا⁷. أما المجتمع الموصوف فكان طبقيا — أرستقراطية عشائرية، وجمهور واسع من العامة الخاضعين للجباية، وسكان أرقاء — وكان توسعيا بالتصميم، لأن الفائض الذي يطعم البلاط كان يأتي في جانب كبير منه من الحملات والإتاوات ومكوس واحات طريق الحرير التي تحتلها الإمبراطورية.

دين القبر

يصعب وصف الدين الملكي في التبت قبل البوذية، لأن ممارسيه لم يتركوا أدبا عقديا، ولأن خصومهم اللاحقين كتبوا معظم ما بقي من روايات. وما يمكن إعادة بنائه يأتي من مخطوطات دونهوانغ ونقوش الأعمدة والملاحظة الصينية. وقد جمعت أريان ماكدونالد (Ariane Macdonald) في دراستها الطويلة لوثائق بيليو التبتية — وهي إعادة بناء تأسيسية للطقس الملكي كثر الجدل حولها — الأدلة على دين إمبراطوري متماسك يتمركز حول الشخص المقدس للتسنبو، أي الإمبراطور، الذي يضمن نسبه السماوي وأمنه الطقسي حظ الدولة¹⁰. أما العالم الطقسي الذي ينتمي إليه ذلك الدين فيبقى تركيب رولف شتاين (Rolf Stein) العرض العام المعياري له⁹.

كان القلب المرئي لذلك الدين جنائزيا. فقد دُفن الملوك في تلال ترابية بوادي يارلونغ عند تشونغيه، في مدافن ما زالت مرئية اليوم، ولم يكن الدفن حدثا واحدا بل برنامجا يمتد سنوات، وقد اشتمل على ما يلي:

• أضاح حيوانية واسعة النطاق — خيول وياك وأغنام تُذبح عند القبر، وتُتصور مراكب للميت ورفاقا له
• دفن الأتباع، إذ يُنتدب رفاق مختارون للملك الميت لمرافقته؛ وهي ممارسة موثقة إلى نحو عام 800
• طبقة من أخصائيي الطقوس — الـ«شن» والـ«بون» (وهو لقب لوظيفة، لا اسم دين بعد) — تولوا العرافة والذبح وإنشاد أساطير الأصل
• مراسم أيمان تُختم بالذبح، ربطت العشائر الأرستقراطية بالعرش وكانت الآلية الدستورية الفعلية للإمبراطورية
• علم كونيات لقوى المكان — آلهة الجبال والبحيرات وأرباب الأرض وصنف الكائنات الذي ثبت في التبتية لاحقا بأسماء سادّاغ ولو وتسن — وكان رضاها شرطا عمليا لبناء أي شيء

اثنان من هذه تستحقان أكثر من سطر. فمراسم الأيمان كانت دستور الإمبراطورية بالمعنى الدقيق: لم تكن هناك أداة أخرى تجعل رئيس عشيرة في جانغجونغ يطيع بلاطا في وادي يارلونغ. وقد وصف مراقبو تانغ الطقس التبتي بعبارات صدمت معجمهم الطقسي: ذبح دوري للحيوان، ثم على فترات أطول احتفال أكبر، يقسم فيه الأطراف أمام الآلهة والجبال وشخص الإمبراطور. وكان مغزى الدم اختصاصيا: فهو يجعل اليمين قابلا للإنفاذ من قوى تبلغ الرجل في أي موضع من الهضبة. أما برنامج القبور فكان أكبر مشروع أشغال عامة في الدولة، يمتص من العمل والماشية والنفائس ما لا يضاهيه شيء آخر في التبت. ولم يكن إنهاؤه تعديلا ليتورجيا، بل كان تصفية لصناعة وطنية.

وترى دراسة مايكل والتر (Michael Walter) للثقافة السياسية والدينية في الإمبراطورية المبكرة أن هذا المركّب لم يكن ركيزة شعبية تحت الدولة، بل كان لاهوت الدولة التشغيلي ذاته؛ فمكانة الإمبراطور الطقسية هي الآلية التي جعلت عشائر لا سبب لديها لطاعة بعضها بعضا تطيعه هو¹⁶. وهذا بعينه ما جاءت البوذية لتحل محله. وتكرر دراسات سامتن كارماي (Samten Karmay) عن أساطير تلك الحقبة وطقوسها ومعتقداتها المعنى نفسه من الجهة المقابلة: فما يبدو دينا شعبيا تبتيا في القرون اللاحقة هو في أحيان كثيرة حطام طقس دولة أُزيح¹³.

الطريق من نالاندا إلى وادي يارلونغ

شانتاراكشيتا، والوباء الذي أعاده إلى بلاده

كان أول أخصائي استقدمه البلاط عالما مدرسيا. فشانتاراكشيتا (Śāntarakṣita) فيلسوف من المادهياميكا يرتبط بنالاندا، الجامعة الرهبانية الكبرى في سهل الغانج، ومؤلف «تاتفاسامغراها» — وهو مسح منهجي لمذاهب الفلسفة الهندية كُتب لدحضها. أي إنه بالضبط الصنف من الرجال الذي تقتنيه دولة تريد مؤسسة لا تقوى. ويصف ديفيد سنيلغروف (David Snellgrove) في تاريخه للبوذية الهندية التبتية هذه الصفقة بلغة المؤسسات: فما كانت التبت تستورده من الأديرة الكبرى حزمة كاملة — الفينايا، وسلسلة الرسامة، والمنهج الدراسي، وطريقة مدرسية للفصل في الخلافات¹².

وأقدم مصدر سردي لما جرى بعد ذلك هو «دبا جيد»، أي «وصية عشيرة دبا»، وهو مخطوط في إحدى وثلاثين ورقة ظهر في لاسا عام 1997 ونشره مترجَما باسانغ وانغدو وهيلديغارد ديمبرغر عام 2000. وهو يحفظ أقدم صيغة يمكن استرجاعها للحكاية التي رواها البلاط التبتي عن اعتناقه هو⁵. وفي تلك الرواية تنتهي إقامة شانتاراكشيتا الأولى نهاية سيئة. إذ يتبع وصوله مرض وكارثة — ويحدد التقليد وباء وصاعقة أصابت القصر في مربوري — فيقرأ الحزب المعادي للبوذية في البلاط الطالع قراءة صحيحة بمنطقه هو: الآلهة المحلية تعترض. فيُعاد شانتاراكشيتا إلى نيبال، وقبل رحيله يوصي الإمبراطور بأن يستقدم أخصائيا تنتريا.

ويستحق هذا البناء وقفة، لأنه ليس زخرفا مناقبيا بل تقرير دقيق لمشكلة حقيقية. فالبوذية المدرسية الهندية لم يكن لديها جواب على إله جبل. كان بوسعها أن تشرح أن ذلك الإله كائن ضال محبوس في السامسارا، وهو صحيح داخل النسق وعديم الجدوى في موقع البناء. أما تقليد الطقس التنتري فكان بوسعه شيء آخر: أن يقيّد الإله بيمين ويسخره للعمل.

بادماسامبهافا: ما تقوله أقدم الوثائق فعلا

بادماسامبهافا (Padmasambhava) أشهر شخصية في هذا السجل وأقلها توثيقا. فالتقليد التبتي المتأخر يعرفه بتفصيل خارق: ثماني تجليات، وولادة من لوتس في بحيرة دانكوشا، ومسيرة في إخضاع آلهة الهضبة كلها واحدا بعد آخر، ومتن من تعاليم «الكنوز» المخبوءة المقرر اكتشافها على مدى الألفية التالية. ولا شيء من ذلك تقريبا مبكر. فأول سيرة كاملة، «زانغ لينغ ما»، ألفها نيانغ رال نيما أوزر (1124 – 1192) بعد الأحداث بنحو ثلاثة قرون ونصف، وتبين دراسة لويس دوني (Lewis Doney) النقدية لذلك النص أن الشخصية تُركَّب فيه لا تُستذكر¹⁷.

أما ما يحتويه السجل السابق للقرن الحادي عشر فأنحف من ذلك بكثير وأغرب. ففي «دبا جيد» يظهر بادماسامبهافا ظهورا عابرا، ويُنسب إليه إخضاع القوى المحلية واستعراض مهارة في استكشاف المياه في لاسا، ثم يثير ريبة البلاط فيُصرَف قبل أن يكتمل العمل⁵. وفي مخطوطات دونهوانغ هو ناسك تنتري يرتبط بطقوس فاجراكيلايا — نظام الخنجر المكرَّس — ولا يُربط بتريسونغ ديتسن البتة. ويعامل سام فان شايك (Sam van Schaik)، الذي اشتغل مباشرة على مادة دونهوانغ التنترية، بادماسامبهافا التاريخي بوصفه شخصية حقيقية لكن متواضعة، أهميتها لاحقة على وفاته في الأغلب الأعم². ويلخص دوني الموقف الراهن بأن وجود بادماسامبهافا التاريخي، بعد أن شكك فيه جيل سابق من التبتولوجيين، صار اليوم «مقبولا بحذر» — وهي صياغة دقيقة أمينة يتبناها هذا السجل¹⁷.

وللتمييز أهمية تحريرية. فما تسلمته التبت فعلا في سبعينيات القرن الثامن تقنية طقسية للتعامل مع مشهد مأهول، حملها أخصائي واحد أو أكثر من الوسط التنتري في الشمال الغربي. أما غورو رينبوتشي الذي يقف اليوم في قلب تقليد النيينغما، والذي تشغل صورته من جدران التبت ما لا تشغله صورة أحد سوى بوذا، فهو بناء القرون من الثاني عشر إلى الرابع عشر — وهو على طريقته حقيقة ثقافية أكبر بكثير من الرجل.

وهو تمييز على الأطلس أن يجريه بعناية لا بتشفٍّ. فالخلاصة ليست أن «التقليد المتأخر اخترعه». الخلاصة أن أخصائيا حقيقيا أدى عملا حقيقيا بعقد إمبراطوري في سبعينيات القرن الثامن؛ وأن ذلك العمل — تقييد قوى المكان وتكريس الأرض — من صنف لا يترك بطبيعته أثرا وثائقيا يُذكر؛ وأن أقدم الروايات التبتية ووثائق دونهوانغ الباقية تذكره واحدا بين عدة أشخاص لا مؤسسا؛ وأن ثقافة فقدت إمبراطوريتها أمضت القرون التالية تبني من تلك الشخصية المؤسس الذي احتاجته. والرجل والبناء كلاهما جزء مما انتقل.

سامييه، دَير شُيّد نموذجا للكون

مضى البناء قدما. فقد أُقيم دير سامييه — واسمه يُفسر عادة بـ«ما لا يُتصور» — على الضفة الشمالية لنهر يارلونغ تسانغبو عند دراغمار، على مخطط كان هو نفسه حجة. فالمعبد المركزي يقوم مقام جبل ميرو محور الكون البوذي؛ وأربعة معابد عند الجهات الأصلية تقوم مقام القارات الأربع، بينها ثماني مصليات للقارات الصغرى، ومعبدا الشمس والقمر يكتنفان المركز، وأربع ستوبات كبرى عند الأركان، وسور دائري يحيط بالكل بوصفه حلقة الجبال الحديدية عند حافة العالم. وأكثر ما يُذكر من النماذج الهندية دير أودانتابوري في ماغادا. أما المعبد الرئيس فبُني في ثلاث طبقات بثلاثة أساليب — هندي في الأسفل، وصيني في الوسط، وتبتي في الأعلى — وهي دبلوماسية معمارية تقرر موقع الإمبراطورية بين حضارتين من غير أن تنطق بكلمة.

والتواريخ محل خلاف، وعلى السجل أن يقول ذلك صراحة بدل أن يختار واحدا ويتظاهر.

وأكثر المؤرخين يعملون بتاريخ التكريس عام 779، لأنه مشدود إلى أمر مستقل: رسامة أول الرهبان التبتيين، وهي التي تتفق المصادر على وقوعها في سامييه ذلك العام، ثم المرسوم الإمبراطوري الذي أعلن البوذية دين الدولة. ويحفظ متن ريتشاردسون نص العمود الذي يسجل أن «مزارات الجواهر الثلاث أُنشئت ببناء المعابد في المركز وعلى التخوم، سامييه في دراغمار وما إليها» — وهو الصوت الإداري المسطح لإمبراطورية تقيّد عملا سياسيا في دفاترها⁶.

وقد استلزم بناؤه استيرادا من صنف عادي جدا إلى جانب الاستيراد العقدي. فقد جاء الصناع من نيبال ومن أراضي تانغ؛ وترتيب الأساليب الثلاثة ليس أسطورة بل وصف لمن كان في الموقع. وكان لا بد من جلب الخشب إلى واد لا يكاد ينبت منه شيء. وكان العمل سخرة، مأخوذا من البيوت نفسها التي أخذت منها الإمبراطورية جنودها، وكانت مراسم التكريس تُموَّن من المخازن نفسها التي مونت الحملات. أي إن مخطط الماندالا لم يكن رمزا وُضع فوق مبنى؛ بل كان هو المبنى، ودفعت الإمبراطورية ثمن الكون حبوبا وخشبا وعملا بلا أجر. وكل دير تبتي لاحق من الطراز الكلاسيكي سليل ذلك المخطط، وبسببه يقف زائر سامييه اليوم داخل رسم تخطيطي للكون كما فهمه التقليد الهندي في القرن الثامن.

Photograph by Lark Ascending. Samye Monastery, Dranang, Tibet. Public domain via Wikimedia Commons. · Public Domain

المناظرة التي قررت أي بوذية ستحتفظ بها التبت

بحلول تسعينيات القرن الثامن صارت لدى التبت مشكلة فائض. فقد كانت تستورد البوذية من الهند عبر الهيمالايا، وتستوردها في الوقت نفسه من صين تانغ عبر ممر هيشي المحتل، حيث ورثت الإدارة التبتية في دونهوانغ مؤسسة بوذية صينية عاملة. ووصل الاثنان برواية متعارضة عن كيفية بلوغ المرء الاستنارة. فالموقف المدرسي الهندي، الذي دافع عنه كمالاشيلا (Kamalaśīla) تلميذ شانتاراكشيتا، كان تدرجيا: الاستنارة نهاية مسار طويل منظم من تهذيب الأخلاق والتركيز والبصيرة التحليلية. أما موقف تشان، الذي دافع عنه المعلم موهيان، فهو أن الجهد المفهومي نفسه هو الحجاب، وأن اليقظة فورية.

ويتذكر التقليد ذلك بوصفه مناظرة رسمية عُقدت في سامييه نحو 792 – 794 برئاسة الإمبراطور، وانتهت بانتصار كمالاشيلا وطرد موهيان وتفضيل إمبراطوري دائم للبوذية الهندية بعد ذلك. وتلك الرواية أساس ألف عام من فهم التبت لذاتها: فهي سبب نظر البوذية التبتية إلى نالاندا لا إلى تشانغ آن.

وهي كذلك الرواية التي تعاملها الدراسات الحديثة بأشد الحذر. فقد نشر بول ديميفيل (Paul Demiéville) في «مجمع لاسا» عام 1952 نصا صينيا من دونهوانغ يزعم أنه سجل دوّنه وانغشي تلميذ موهيان، ينتصر فيه الجانب الصيني⁸. ويضع جاكوب دالتون (Jacob Dalton)، وهو يلخص حال المسألة، المشكلة الناتجة وضعا دقيقا: فالمصنف الصيني «يزعم أنه سجل حرفي للمناظرة كتبه وانغشي، وهو تلميذ مباشر لموهيان»، و«روايته للأحداث تختلف اختلافا جذريا عن روايات المصادر التبتية المتنوعة؛ ففي هذه الصيغة ينتصر موهيان في المناظرة». ويكتب دالتون أن هذا الاكتشاف «حمل بعض الباحثين على التشكيك في وجود المناظرة أصلا، مقترحين النظر إليها بوصفها دلالة على جدل متصل جرى عبر سلسلة من اللقاءات غير المباشرة فحسب بين الفريقين الصيني والهندي في البلاط الملكي التبتي. ومع ذلك يبقى أن كل المصادر المتاحة تتفق على أن مناظرة من نوع ما قد وقعت بالفعل»¹⁸.

أما ما لا شك فيه فهو النتيجة على مستوى السياسة. فبعد التسعينيات تتجه رعاية البلاط التبتي إلى الهند. وتظل مادة تشان الصينية متداولة — فهي حاضرة في مخطوطات دونهوانغ، وقد تتبع فان شايك بقاءها الصامت داخل تقاليد التأمل التبتية اللاحقة — لكنها تتداول بلا رعاية مؤسسية، والذين علّموها فقدوا مواقعهم في البلاط².

ما الذي تغير وما الذي حل محله شيء آخر

لغة هُندست لتحمل السنسكريتية

لم يكن أخطر ما فعلته الإمبراطورية التبتية بالبوذية بناء الأديرة، بل إعادة بناء اللغة التبتية. فترجمة المتون الهندية كانت تعني إيجاد مقابلات تبتية لمعجم تقني — دارما، وسكاندا، ونشوء متعالق، وشونياتا — لم يكن للتبتية ألفاظ له، وإيجادها باتساق يكفي لأن يفهم قارئ في أمدو وقارئ في نغاري النص الواحد فهما واحدا. وقد عاملت الإمبراطورية ذلك بوصفه مسألة تشريع.

وقد بقي مرسومان ملكيان في جوهرهما. فـ«المعجم ذو المجلدين» يسجل معيارا للترجمة صدر في عهد تريسونغ ديتسن وأُعيد إصداره في تحرير نهائي أقره مرسوم إمبراطوري عام 814 في عهد خلفه. ويقف إلى جانبه «المهافيوتباتي»، وهو مسرد سنسكريتي تبتي ثابت يضم عدة آلاف من المصطلحات. ويبين التحليل الديبلوماتي الذي أجرته كريستينا شيرر-شاوب (Cristina Scherrer-Schaub) لهاتين الوثيقتين أنهما عملتا بوصفهما أدوات إدارية حقيقية: مراسيم ذات شكل قانوني، لا مقدمات علمية¹⁵. وأحكامهما حديثة الطابع إلى حد مدهش:

1. المقابلات المقررة ثابتة ولا يجوز لأي مترجم منفرد أن يغيّرها
2. يتبع ترتيب الكلمات نحو التبتية لا يحاكي السنسكريتية حرفيا، إلا حيث يقتضي المعنى غير ذلك
3. المصطلحات التي لا مقابل مستقرا لها تُرفع إلى السلطة المركزية ولا يُرتجل لها حل محلي
4. أسماء الأعلام وبعض مواد المانترا تُنقل صوتيا ولا تُترجم
5. لا تُترجم التنترات والمانترات ولا تُتداول من دون إذن

والحكم الخامس هو الذي يكشف صنف هذه الوثيقة. فالمرسوم الذي يقيد تداول المادة التنترية ليس عرفا علميا، بل هو دولة تدير تقنية تعدها خطرة. فقد استوردت البلاط تقليدا مدرسيا وتقليدا طقسيا باطنيا معا، وكان مستعدا لنشر الأول وترخيص الثاني. وتثبت قراءة شيرر-شاوب للشكل الديبلوماتي للمرسومين — بروتوكولاتهما وصيغ التصديق فيهما وسلسلة الإذن — أن هذين النصين صدرا بالآلية نفسها التي يصدر بها إقطاع أو معاهدة¹⁵. فسياسة اللغة في التبت الإمبراطورية كانت تُدار لا تُتفق عليها فحسب.

وكانت النتيجة سجلا علميا مصنوعا لغرضه: تبتية قادرة على حمل الفلسفة الهندية باطراد يبلغ أن يعيد الباحثون اليوم بناء أصول سنسكريتية ضائعة من التبتية بصورة روتينية. أما المجمع الكنسي الذي أنتجته في النهاية — «الكانغيور» لكلام بوذا و«التنغيور» للشروح، وهما معا يزيدان كثيرا على ثلاثمئة مجلد — فهو من أضخم مشاريع الترجمة التي اضطلعت بها دولة قبل الحداثة، وقد وُضع عمود مصطلحه الفقري بمرسوم في العصر الإمبراطوري.

سبعة رجال والمؤسسة التي بدأوها

في عام 779، في سامييه، رسم شانتاراكشيتا أول الرهبان التبتيين. ويسميهم التقليد «الرجال السبعة المختبرين» — فوجا تجريبيا من أسر أرستقراطية، رُسموا ليُعرف هل يستطيع التبتيون أصلا احتمال الانضباط الرهباني. والعدد صغير والحذر حقيقي: فالرهبنة سلعة مستوردة لم تُختبر، والعزوبة على وجه الخصوص إهانة مباشرة لمجتمع عشائري منظم حول النسب والميراث.

وكانت المؤسسة التي بدأها أولئك السبعة جديدة على التبت بمعنى بنيوي محدد. فهي هيئة اعتبارية تملك، وتجنّد بالرسامة لا بالولادة، ولا تُورَّث، وتعمّر بعد كل فرد فيها. ولم يكن في النظام التبتي السابق للبوذية شيء يعمل على هذا النحو. وحجة كابستين المركزية أن استيعاب البوذية ينبغي أن يُقرأ ترسبا مؤسسيا وثقافيا من هذا الصنف عبر قرون، لا حدث اعتناق واحدا — تراكما بطيئا لممارسات وذكريات ودعاوى متنازع عليها حول ما جرى¹.

ثم كان على الدولة أن تدفع. وتسجل نقوش الأعمدة الآلية: أُوقفت على الجماعات الرهبانية بيوت مخصصة يعيل عملها وناتجها الرهبان، ورُفعت تلك البيوت من قاعدة الجباية والسخرة المعتادة. وبحلول عهد تريتسوغ ديتسن (رالباتشن، حكم نحو 815 – 838) يروي التقليد تخصيص سبعة بيوت لكل راهب. أما عمود كارتشونغ، الذي أُقيم في عهد تريدي سونغتسن مع مطلع القرن التاسع، فيذهب أبعد ويقيّد المستقبل: إذ يسجل أيمان الملك والوزراء والعشائر على حماية الأوقاف إلى الأبد، وتشمل أحكامه بندا يقضي بأن من ترهبوا «لا يجوز أن يُعطوا أرقاء لغيرهم ولا أن يُقهروا بالضريبة»⁶. وهذا، مقروءا من العرش، ضمان لحرية الدين. أما مقروءا من ضيعة عشيرة أرستقراطية أُعيد للتو تخصيص سكانها الخاضعين للجباية، فهو شيء آخر.

نهاية دين القبر

ما أُزيح يسهل رؤيته بالنفي. فالمركّب الجنائزي الإمبراطوري — مدافن تشونغيه، وبرنامج الذبح، ودفن الأتباع، والأخصائيون الذين أداروه — لا يبقى بعد التسوية البوذية. والمقابر الملكية الأخيرة للسلالة هي نهاية تقليد من الدفن التذكاري دام قرنين. أما دفن الأتباع والذبح الحيواني الواسع، الموثقان إلى نحو عام 800، فلا يستمران. وفقد أخصائيو الطقس الملكي وظيفتهم في البلاط ورزقهم معها، ولأنهم لم يكتبوا شيئا بقي، فإنهم لا يُرون في السجل إلا من خلال سجالات من حلوا محلهم تقريبا.

وبعض المركّب لم يُدمَّر بل استُوعب. فالآلهة المحلية التي يُذكر أن بادماسامبهافا قيّدها لم تُلغَ، بل حُلِّفت. وتعود آلهة الجبال وأرباب الأرض والـ«لو» في المشهد السابق للبوذية إلى الظهور داخل البوذية التبتية حماة مقيدين باليمين — الـ«دامتشن»، أي «أصحاب العهد» — ولها ليتورجياتها وقرابينها ودور عملي مستمر في الحياة التبتية. ويصف تركيب رولف شتاين هذه الطبقية عبر الدين التبتي بعناية لم يبلغها عرض في مجلد واحد بعده: فما يبدو توفيقا هو في الغالب طقس مهزوم أُبقي عليه تحت إدارة جديدة⁹.

Anonymous scribe, imperial-period Tibetan. Old Tibetan Chronicle, Pelliot tibétain 1287, first page. Bibliothèque nationale de France, Paris. Public domain via Wikimedia Commons. · Public Domain

البون: منافس اختُرع بعد وقوع الحدث

يتعلق أعند سوء فهم بشأن هذا الانتقال بالبون. ففي الرواية الشائعة البون دين التبت الشاماني الأصلي، جاءت البوذية فقمعته. والدراسات المتخصصة لا تسند هذا الشكل. فمسح بير كفيرنه (Per Kværne) لحقل البحث يفرق تفريقا حادا بين الموظفين الطقسيين المسمين «بون» في الوثائق الإمبراطورية، وبين الدين المنظم المسمى البون الذي يظهر من القرن الحادي عشر فصاعدا بمجمعه الكنسي الخاص، ومؤسسه شينراب ميوو، وأديرته ونسقه العقدي — وهو نسق مواز بنيويا للبوذية عن قرب¹⁴. ويبين عمل كارماي على مصادر البون التاريخية تقليدا يبني لنفسه ماضيا بالأدوات نفسها، وبالأشكال الأدبية نفسها في الغالب، التي كانت المدارس البوذية تستعملها¹³.

والصيغة الأمينة أغرب من الشائعة وأسوأ للخاسرين. فأخصائيو الطقس الإمبراطوريون لم يُضطهدوا حتى صاروا كنيسة سرية عادت للظهور لاحقا. بل جُعلوا زائدين عن الحاجة، واستُوعبت ممارساتهم جزئيا ونُسيت جزئيا، وكان دين البون المنظم الذي نشأ بعد قرنين تشكيلا جديدا ادّعاهم أسلافا له. فالذين خدموا الطقس الملكي فعلا عام 750 ليس لهم أعقاب ينطقون باسمهم. لهم اسم أخذه غيرهم.

العتاد الثقافي الجديد

في مقابل تلك الخسارة، فإن قائمة ما اكتسبته التبت بين 755 و842 طويلة جدا:

• مؤسسة رهبانية قادرة على حيازة الملك وتدريب الأخصائيين وإعادة إنتاج نفسها بمعزل عن أي سلالة
• مجمع كنسي مترجم ومعجم تقني موحد ثبّته مرسوم عام 814
• منهج مدرسي — تقليد المناظرة والشرح الهندي — صار جوهر التعليم التبتي وما زال كذلك
• نظام طقسي تنتري، من ضمنه طقوس فاجراكيلايا، زوّد التبت بتقنية لإدارة القوى المحلية
• لغة أيقونية وفنية تمتد من النماذج الهندية وأواسط آسيوية إلى ما صار تقليد التانغكا
• علم تاريخ: فـ«دبا جيد» وذريته روايات بوذية للماضي التبتي، وقد رسمت شكل فهم التبت لذاتها ألف عام
• موقع دولي راسخ — إذ صارت التبت، وظلت قرونا، الحضارة المرجعية للبوذية في آسيا الداخلية ومنغوليا

ماذا كانت الكلفة

الإمبراطورية اشترت الأديرة بالإمبراطورية نفسها

تصل الفاتورة أولا في صورة حساب. فالإمبراطورية التي تخصص بيوتا لإعالة الرهبان تنزع تلك البيوت من الخزانة التي تدفع للحاميات. والإمبراطورية التي تعفي جمهورا متناميا من رجال الدين من الضريبة والسخرة تضيّق قاعدتها بينما تبقى التزاماتها على التخوم ثابتة. والإمبراطورية التي تمنح الأرض إلى الأبد وتقيّد خلفاءها بيمين محفور على عمود بألا ينقضوا المنحة، تكون قد تنازلت نهائيا عن جزء من إيرادها. وقد فعلت التبت الثلاثة جميعا، على نطاق واسع، في جيلين، وهي تمسك بحاميات تاريم وبتخم حي مع تانغ والأويغور.

ولم تبق أي ميزانية من العصر الإمبراطوري، فوجب استنتاج المقدار لا عدّه، وهذا السجل صريح في أنه يستنتج. فرقم البيوت السبعة لكل راهب يأتي من التواريخ التبتية المتأخرة لا من نقش، وينبغي أن يُعامل رتبة مقدار لا بندا محاسبيا. لكن رتبة المقدار هي المقصود. فجمهور رهباني بالمئات، عند ذلك المعدل من الإعالة، ينزع بيوتا بالآلاف من الجباية والسخرة؛ وجمهور بالآلاف ينزع عشرات الآلاف. وكانت الإمبراطورية التي تحمل هذا تحمي في الوقت نفسه واحات تاريم، وتمسك ممر هيشي في وجه هجوم تانغ المضاد وضغط الأويغور، وتصون تخما يمتد من كشمير إلى أوردوس. ورواية بيكويث لموقع الإمبراطورية في آسيا الداخلية توضح كم كان ذلك الموقع باهظا حتى من دون مؤسسة إكليريكية ملحقة به³.

وقد قرأت العشائر الأرستقراطية هذا قراءة صحيحة. فالصراع في البلاط بين الحزب المؤيد للبوذية والحزب المعادي لها، وهو الذي يرويه «دبا جيد» صراعا دينيا، كان أيضا وربما بالدرجة الأولى صراعا ماليا ودستوريا: هل يجوز أن تُوقف على مؤسسة تدين بالولاء للعرش وللهند موارد تعدها العشائر ملكا لها⁵. أما الوصي ما جانغ درومبا كيه، الذي يُذكر زعيما للحزب المعادي للبوذية في عهد تريسونغ ديتسن الفتى، فقد أزاحه الحزب المؤيد لها؛ ويقول التقليد إنه خُدع فأُدخل قبرا ودُفن حيا. وهل جرى ذلك حقا أمر لا سبيل إلى استرجاعه، وهذا السجل لا يؤكده. لكن كون الحكاية قد رُويت، ورُويت باستحسان، هو نفسه دليل على حرارة النزاع.

الجماعة التي طُردت

كان لمناظرة سامييه خاسرون، وكانوا بوذيين. وأيا كان شكلها الفعلي — مناظرة رسمية واحدة، أو الجدل الطويل الذي يصفه دالتون — فإن تسوية التسعينيات أنهت المكانة المؤسسية لبوذية تشان الصينية في التبت. فرحل موهيان وتلاميذه، وأُغلق بقرار إمبراطوري خطُّ نقلٍ حيٌّ له نصوصه ومعلموه وقاعدته داخل الأراضي الناطقة بالصينية في الإمبراطورية التبتية.

وكلفة ذلك لا تُقاس بالأجساد. تُقاس بما لم تحصل عليه التبت: بوذية في حوار متصل مع شرق آسيا، وهي التي تسلمتها كوريا واليابان وبنتا عليها. اختارت التبت الهند، واتُّخذ الاختيار مرة واحدة، في البلاط، في التسعينيات، ولم يُراجع جديا قط. وطبعة ديميفيل للسجل الصيني هي الصوت الباقي للطرف الخاسر — والجدير بالذكر أنه لم يبق إلا لأنه خُتم عليه في كهف بدونهوانغ ونُسي تسعمئة عام⁸.

العنف الذي جاء مع الطقس، لا مع الدولة وحدها

يتناول كتاب جاكوب دالتون «ترويض الشياطين» الجزء من هذا الإرث الذي كانت الاعتذاريات البوذية التبتية أقل ما تكون استعدادا لحمله. فمن مخطوطات دونهوانغ في القرنين التاسع والعاشر يتتبع دالتون موضوعات أسطورية وطقسية لإخضاع الشياطين والذبح الدموي و«التحرير» — أي القتل الطقسي لكائن يُقال إنه يُطلق إلى ولادة أفضل — من الأدب التنتري إلى الممارسة التبتية المحلية أثناء الانهيار الإمبراطوري وبعده⁴. وأسطورة الإخضاع التي تشرعن عمل بادماسامبهافا في سامييه، حيث يُقيَّد إله معاد ويُحوَّل بالقوة، ليست مجرد استعارة للتغير الثقافي؛ إنها قالب كانت له تطبيقات طقسية وأحيانا جسدية.

وحجة دالتون الأبعد ألطف وأشد إدانة: فمن أواخر القرن العاشر فصاعدا عامل التقليد التبتي الحقبة التالية للإمبراطورية بوصفها «آخر» عنيفا تعرّف في مواجهته بوذية مطهّرة — حكاية تأسيس تُنسب فيها التجاوزات إلى عصر مظلم جرى تجاوزه⁴. ويسجل الأطلس هذا لأنه آلية عامة: فالانتقالات الثقافية يرويها المنتصرون بعد وقوعها، والرواية جزء من الانتقال.

838 و842 وأربعة قرون من التفتت

لم تنج السلالة من سياستها الدينية. فقد اغتيل عام 838 تريتسوغ ديتسن (رالباتشن)، أسخى رعاة الأديرة والملك الذي يُروى في عهده تخصيص البيوت السبعة. وحكم أخوه تري أويدومتن — الذي يُذكر باسم لانغدارما — أربع سنوات ثم اغتاله عام 842 راهب هو لالونغ بلجي دورجي، في فعل يعده التقليد قتلا مشروعا لطاغية. وتفككت الإمبراطورية فورا إلى حرب خلافة بين مدّعين متنافسين ولم تلتئم قط. ولم تُستعد الوحدة السياسية للتبت الوسطى أربعمئة عام.

وتجعل الرواية التقليدية لانغدارما مضطهدا وتجعل الانهيار عقابا. أما التقدير المتخصص فأكثر حذرا. ودراسة زويهو ياماغوتشي لنشأة الإمبراطورية أبرز صياغة للموقف المراجع — وهو أن الصورة المعادية للبوذية عن لانغدارما بناء لاحق، وأن ما جرى فعلا كان سحب تمويل الدولة عن مؤسسة رهبانية لم تعد الخزانة تحتملها، أكثر منه اضطهادا للعقيدة¹¹. ويسلك تاريخ فان شايك السردي المسلك نفسه: فقدت الأديرة أوقافها وتفرق رهبانها، وهو من داخل التقليد لا يُميَّز عن الاضطهاد ومن خارجه يبدو إعسارا². والتمييز مهم، والسجل يرفض طمسه: فالدولة قادرة على تدمير مؤسسة بمجرد الكف عن الدفع لها، ومن كانت تلك المؤسسة حياتهم لهم أن يسموا ذلك تدميرا.

وعلى أي الحالين فالأثر موثق. فقد توقفت البوذية الرهبانية المنظمة في التبت الوسطى فعليا نحو قرن ونصف. وتعين إعادة استيراد سلسلة الرسامة بعد عام 978 عبر الطريق الشرقي من أمدو، ومن الغرب عبر ملوك غوغي في نغاري، وهم الذين مولوا موجة ترجمة ثانية وجلبوا أتيشا من فيكراماشيلا عام 1042. وتعامل دراسة رونالد ديفيدسون (Ronald Davidson) لتلك النهضة القرنين الحادي عشر والثاني عشر بوصفهما تأسيسا ثانيا حقيقيا — ولادة جديدة لثقافة تبتية نُظمت حول البوذية التنترية وحول سلاسل الترجمة الجديدة، لا مجرد استئناف¹⁹.

الفاتورة

الكلفة، معروضة بلا مواربة، كانت:

• سلالة إمبراطورية أفلست جزئيا بسبب سياستها الوقفية، وانتهت باغتيالين ملكيين (838 و842) وحرب خلافة
• أربعة قرون من التفتت السياسي على الهضبة التبتية، من 842 إلى إدارة الساكيا المدعومة من المغول في أربعينيات القرن الثالث عشر
• طقس ملكي أُزيح: انتهى المركّب الجنائزي ودفن الأتباع وبرنامج الذبح في الدين الإمبراطوري، وصار القائمون عليه زائدين، ولم يُدوَّن أدبهم وصار اليوم غير قابل للاسترجاع
• تقليد بوذي منافس طُرد — أُخرجت جماعة تشان الصينية من الحياة المؤسسية التبتية بعد التسعينيات، ولم يبق سجلها إلا مصادفة في دونهوانغ
• قرن ونصف من الانهيار الرهباني بعد 842، انقطعت فيه سلسلة الرسامة في التبت الوسطى ووجب إعادة استيرادها
• لاهوت إخضاع لم تكن تطبيقاته الطقسية دائما مجازية، كما يوثق دالتون

وفي مقابل ذلك، ليست كلفة هذا الانتقال من رتبة أسوأ حالات الأطلس. فلا طاعون هنا، ولا مجاعة، ولا استرقاق جماعي، ولا انهيار سكاني يُنسب إليه. بل هناك دولة أنفقت نفسها حتى الخراب في سبيل اقتناء دين، ودين نجا من الخراب نجاة تامة حتى صار هو ما تكونه التبت.

وثمة مصادفة أخيرة تليق بالختام. فالمؤسسات الرهبانية الهندية التي زودت التبت بسلسلة رسامتها ومجمعها الكنسي ومعلميها — نالاندا وأودانتابوري وفيكراماشيلا — دُمرت في حملات بختيار خلجي وخلفائه بين نحو 1193 و1200، في العقود نفسها التي كان الانتشار الثاني في التبت يرسّخ فيها التقليد الذي تسلمه منها. انتهت البوذية المنظمة في سهل الغانج. واستمرت على الهضبة، بالتبتية، بمعجم تقني ثبّته مرسوم إمبراطوري عام 814، محفوظة في مؤسسة كانت سلالتها المؤسِّسة قد ماتت قبل ثلاثمئة وخمسين عاما.

لم ينجُ المرسلون. نجت الهدية.