بيزنطة أعطت السلاف أبجدية سنة 863 وأخذت آلهتهم

قبل ذلك: شعب لم يصفه سوى غيره

في منتصف القرن التاسع كانت الشعوب الناطقة بالسلافية تشغل شريطًا من أوروبا يمتد من نهر الإلبه إلى الدنيبر، ومن البلطيق إلى بيلوبونيز، ولم يكن واحد منهم يستطيع كتابة لغته. وليست هذه عبارة بلاغية، بل حال موثّقة، وثّقها راهب بلغاري وقّع باسم تشرنوريزتس هرابر، أي «هرابر ذو الثوب الأسود»، وقد كتب في أواخر ذلك القرن نفسه، والتحوّل ما يزال في ذاكرة الأحياء. يقول إنّ السلاف قبل المعمودية لم تكن لهم حروف البتّة، وإنهم كانوا يحسبون ويتفاءلون «بالخطوط والحزوز» — črъty i rězy — فلما صاروا مسيحيين اضطُرّوا إلى كتابة الكلام السلافي بحروف رومية ويونانية، بلا نظام، وعلى نحو رديء.⁹

هذه الجملة وحدها هي كل الشهادة الداخلية السابقة على الانتقال. وكل ما نعرفه سواها عن سلاف سنة 850 كتبه يونانيون وفرنجة ولاتين وعرب، باليونانية واللاتينية والعربية، عن شعب رأوا فيه تارةً مصدر إزعاج، وتارةً حقل تبشير، وتارةً مشكلة عسكرية، وتارةً سلعة. وقد جادل فلورين كورتا مطوّلًا بأنّ مقولة «السلاف» نفسها هي في جوهرها اختراع إداري بيزنطي: لافتة فُرضت من الخارج على جماعات الدانوب الأدنى التي لم يكن لها اسم جامع تسمّي به نفسها.¹³ وسواء قُبلت الصيغة القوية من هذه الحجة أم لم تُقبل، فالملاحظة التي تقوم عليها لا تُدفع: يدخل السلاف التاريخ الأوروبي بوصفهم موضوعًا لنثر غيرهم.

أحصاهم الغرباء

ولأنّ السلاف لم يُحصوا أنفسهم، فقد أُحصوا. في وقت ما بين ثلاثينيات وخمسينيات القرن التاسع — بحسب تأريخ برنهارد بيشوف اعتمادًا على الخط — جمع راهب في ريشناو تلك القائمة اللاتينية الوجيزة التي تُعرف اليوم باسم Descriptio civitatum et regionum ad septentrionalem plagam Danubii، أي «وصف المدن والبلاد شمالي الدانوب»، ويسمّيها الدارسون «الجغرافي البافاري». تُعدّد القائمة عشرات الشعوب السلافية على امتداد التخوم الفرنجية، وتضع إزاء كل اسم عدد الـcivitates — الحصون أو الأقاليم — التي يُظنّ أنها في حوزتها.⁸ إنها جردة، وتُقرأ على أنها جردة: فالوثيقة لا تسأل بأيّ اسم كانت هذه الشعوب تسمّي نفسها ولا فيمَ كانت تعتقد، بل تسأل فقط كم موضعًا محصّنًا يلزم أخذه.

أما جغرافيو العربية في القرن نفسه، وقد اشتغلوا من الطرف الآخر لطرق التجارة، فيُنتجون أثرًا مشابهًا من زاوية أخرى: أوصاف لطقوس الدفن والملك والاستقرار عند السلاف، كتبها رجال عرفوا السلاف أساسًا بوصفهم بضاعة تنحدر جنوبًا. وبين الجردة الفرنجية والإثنوغرافيا العربية قدر هائل من المعلومات عن سلاف القرن التاسع، وليس فيها جملة واحدة بألسنتهم. يستطيع مؤرخو أي شعب أوروبي كبير آخر أن يضعوا، عند حدّ ما، روايات الغرباء جانبًا ويتناولوا رواية من الداخل. أما سلاف ما قبل سنة 863 فليس ثمة ما يُتناول.

ما كان عندهم بدلًا من ذلك

لم يكن غياب الكتابة غيابًا للتعقيد. تُظهر آثار الدانوب الأوسط في القرن التاسع كيانًا سياسيًا متطبّقًا مُعسكرًا ثريًا. ففي ميكولتشيتسه على نهر الموْرافا — أفضل مقارّ أمراء مورافيا تنقيبًا، وقد حُفر فيها بلا انقطاع منذ سنة 1954 — كشف الأثريون عن اثنتي عشرة كنيسة وأكثر من 2,500 قبر، وفي مرافقاتها الجنائزية ما يفصل نخبةً من البلاط والمحاربين عن سائر الناس بوضوح قاسٍ: مهاميز مذهّبة، وسيوف كارولنجية، وأزرار gombíky من فضة مذهّبة، وحُليّ يُعرف نسبها البيزنطي والفرنجي من النظرة الأولى.¹⁷ لم تكن هذه أطرافًا تنتظر أن تُكتشف، بل كانت عقدة.

Photograph by Mercy. Mikulčice-Valy archaeological site, Czech Republic, 2008. CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons. · CC BY-SA 3.0

الذي كان ينقص هو وسيلة لتثبيت أي شيء بالكلمات. ولهذا الغياب أربع نتائج عملية، ستتصدّى بعثة سنة 863 لكل واحدة منها:

• لا قانون يبقى بعد الرجل الذي أعلنه. فالعرف المورافي ذاكرة، والذاكرة قابلة للتفاوض.
• لا ليتورجيا بلغة يفهمها المصلّون. كان كهنة فرنجة يقيمون القدّاس باللاتينية في قرى ناطقة بالسلافية.
• لا لاهوت يمكن أن يُناقش بالسلافية. فمفردات الثالوث والنعمة والقيامة والخطيئة لم تكن موجودة، وكان لا بدّ من بنائها.
• لا حكاية عن أنفسهم. فمهما اعتقد المورافيون في أصولهم وآلهتهم وموتاهم، فقد كان يُقال جهرًا ويموت بموت قائليه.

دين لم يترك كتابًا

هذه النقطة الأخيرة هي الموضوع الحقيقي لهذا القسم، لأنها الشيء الوحيد الذي دمّره الانتقال تدميرًا مطلقًا. لا وجود لكتاب سلافي وثني، ولا نصّ طقسي، ولا نشأة آلهة، ولا صلاة. وكلّ المجمع الإلهي الذي أُعيد بناؤه — بيرون إله الرعد، وفيليس إله الماشية في العالم السفلي، وسفاروغ، وموكوش — إنما يبلغنا عبر كتابات الذين جاؤوا لإبطاله. وقد جمع خوان أنطونيو ألباريس-بيدروسا في مجلّده الصادر عن دار بريل سنة 2021 كلّ المصادر الوسيطة المعروفة عن الدين السلافي السابق للمسيحية بلغاتها الأصلية: المدوّنة كلها تسع في مجلّد واحد من 548 صفحة، كتبها غرباء ومتحوّلون بسبع لغات بين القرنين التاسع والخامس عشر.¹¹ ليس هناك سواه، ولن يكون هناك سواه أبدًا.

لذلك يتخذ قسم «قبل ذلك» في هذا السجلّ شكلًا خاصًا. نستطيع أن نصف بدقّة ما كانت النخبة المورافية تلبس وتأكل وتُدفن معه؛ ونستطيع أن نؤرّخ كنائسها ونعدّ خيولها. ولا نستطيع أن نقول بأدنى ثقة ماذا كانت تظنّ أنه يحدث بعد الموت. الأبجدية التي وصلت سنة 863 جعلت السلاف قابلين للتدوين — وحين شرع أحد أخيرًا في كتابة السلافية، لم يكن المأذون لهم بالكتابة من السلاف إلا المسيحيين، وكان أول ما كتبوه إنجيلًا.

كان الفرنجة هناك من قبل

ثمة قطعة أخيرة في صورة ما قبل الانتقال لا يستقيم المشهد بدونها، إذ تبدو البعثة عندئذٍ عملَ برّ لا عمل سياسة. كانت مورافيا سنة 862 مسيحية بالفعل، رسميًا على الأقل. فمبشّرو زالتسبورغ وباساو يعملون في الدانوب الأوسط منذ جيلين؛ وConversio Bagoariorum et Carantanorum، التي جُمعت في زالتسبورغ سنة 870، هي في جوهرها دعوى ملكية لكرسي رئاسي في ثوب تاريخ تبشيري، تؤكّد ولاية زالتسبورغ على بانونيا في وجه الجميع.⁸ كان أمراء مورافيا معمَّدين، وكنائس مورافيا مبنيّة. أما ما لم يكن لمورافيا فهو كنيسة خاصة بها، يخدمها إكليروسها، لا تخضع لأحد سوى أساقفة الفرنجة الشرقيين، الذين غزا ملكهم مورافيا ثلاث مرات في عشرين سنة.

في هذا الوضع أرسل راستيسلاف، أمير المورافيين، سفارةً إلى القسطنطينية سنة 862.

الانتقال: أخوان من تسالونيكي

تحتفظ سيرة ميثوديوس، التي كتبها تلميذ بعد وفاته سنة 885 بعام أو عامين، بما تقول إنه رسالة راستيسلاف إلى الإمبراطور ميخائيل الثالث. ويستحقّ نصّها أن يُنقل بدقّة، فهو الوثيقة المؤسِّسة للكتابة السلافية، وهو في الوقت نفسه — بوضوح شفّاف — أداة دبلوماسية:

«قد ازدهرنا بنعمة الله، وجاءنا معلّمون مسيحيون كثيرون من الإيطاليين واليونانيين والجرمان، يعلّموننا بطرق شتى. لكنّنا نحن السلاف شعب بسيط، وليس لنا من يعلّمنا الحقّ ويشرحه لنا بحكمة. فأرسل يا سيّدنا الكريم ذلك النوع من الرجال الذي يهدينا إلى الحقّ كلّه.»¹

ولننتبه إلى ما تُقرّ به الرسالة وما تطلبه. تُقرّ بأنّ معلّمين قد جاؤوا فعلًا: إيطاليين ويونانيين وجرمانًا. ولا تطلب المسيحية، فمورافيا عندها منها، بل تطلب تعليمًا «في الحقّ» على يد من ليس فرنجيًا. أما التصغير الذاتي — «نحن السلاف شعب بسيط» — فهو النبرة المعتادة لمن يستعطف إمبراطور الروم في القسطنطينية. وقد أوضحت دراسة فلاديمير فافجينك الصادرة سنة 2013 البنية السياسية للمسألة: كان مصير البعثة مربوطًا منذ اليوم الأول بكفاح مورافيا من أجل الاستقلال عن إمبراطورية الفرنجة، وبالنزاع الموازي بين القسطنطينية وروما على الولاية الكنسية على بلغاريا.⁶

حساب ميخائيل

ولم تكن دوافع بيزنطة تبشيرية هي الأخرى. تذهب دراسة سيرغي إيفانوف عن الممارسة التبشيرية البيزنطية — وهي المرجع الأساسي بالروسية — إلى أنّ الإمبراطورية لم يكن لها برنامج تبشيري منهجي أصلًا، وأنّ توجّهها نحو البرابرة كان في الغالب أداةً من أدوات سياسة الدولة، تُفعَّل حين تنفتح ثغرة دبلوماسية.⁷ وفي سنة 862 كانت الثغرة واسعة. كان راستيسلاف يعرض على الإمبراطور كنيسةً تابعة على التخوم الفرنجية، في السنوات نفسها التي كان فيها بوريس البلغاري يناور بين القسطنطينية وروما وفرنجة الشرق في المسألة ذاتها. وقد قالها إيهور شيفتشنكو بلا زخرف: إنّ الغرض الرئيسي لمن أرسلوا كيرلس وميثوديوس «ربما كان خدمة مصالح بيزنطة الأيديولوجية والثقافية».⁵

اختار الإمبراطور ميخائيل الثالث والبطريرك فوتيوس أخوين من تسالونيكي. قسطنطين، وهو الأصغر، فيلسوف وأمين مكتبة، خبير بالسفارات إلى العرب وإلى الخزر، وقد عاد من الرحلة الأخيرة برفات نسبها إلى كليمنضس، أسقف روما الذي استُشهد في القرن الأول؛ وميثوديوس، وهو الأكبر، وكان واليًا سابقًا على إقليم ناطق بالسلافية ترك المنصب إلى الدير. كانت أرياف تسالونيكي ناطقة بالسلافية، وقد نشأ الأخوان على سماعها. هذا هو كلّ المؤهّل، وكان حاسمًا.

الفيلسوف قبل مورافيا

لم يكن قسطنطين اختيارًا بديهيًا لبعثة على التخوم، وفهم سبب إرساله يوضّح كثيرًا مما صارت إليه البعثة. فقد تعلّم في المدرسة الإمبراطورية بالقسطنطينية إلى جانب الإمبراطور المقبل، وشغل فيها كرسي الفلسفة، وعمل أمينًا لمكتبة آيا صوفيا. وكان قد أدّى هذا العمل مرتين من قبل.

المرة الأولى سفارة إلى العرب، على الأرجح في خمسينيات القرن التاسع، تصوّره فيها السيرة مجادلًا في مسائل لاهوتية في بلاط خليفي. والمرة الثانية بعثة الخزر نحو سنة 860–861، شمالًا إلى خاقانية السهوب بين البحر الأسود وبحر قزوين، وقد اعتنقت نخبتها اليهودية وكان بلاطها موضع تودّد من رسل مسيحيين ويهود ومسلمين في آن. وجادل قسطنطين هناك أيضًا. وبحساب السيرة نفسها كانت الحصيلة الدبلوماسية متواضعة — نحو مئتي معمودية — لكنه عاد بما هو أثمن عند الإمبراطورية: رفات نسبها، قرب خرسون في القرم، إلى كليمنضس أسقف روما في القرن الأول، الذي استُشهد هناك في منفاه.¹

ثلاثة أمور في هذه السيرة صاغت سنة 863. كان مجادلًا محترفًا، مدرَّبًا على مناظرة المسيحية عبر لغة ودين، وهو ما سيفعله في البندقية وفي روما. وكان قد عمل بين شعوب لها كتابتها الخاصة — الخزر والأرمن والكرج والقوط — ولذلك جاءت قائمة الشعوب الكاتبة على لسانه بلا تكلّف. وكان يحمل، حملًا ماديًا، قدّيسًا بابويًا. وحين دخل روما سنة 867 وفي يدٍ إنجيل سلافي وفي الأخرى عظام كليمنضس، كان الثاني هو ما جعل الأول قابلًا للتفاوض.

الأبجدية التي صنعها قسطنطين

تسجّل سيرة قسطنطين أن أول ردّ له على التكليف كان سؤالًا صار من أكثر الجمل استشهادًا في الآداب السلافية: «من ذا يستطيع أن يكتب لغةً على الماء ويكسب لنفسه اسم زنديق؟»¹ وكلا الشقّين دقيق: كتابة السلافية كانت صعبة تقنيًا، وفعلها كان خطرًا عقديًا.

فعلها على أي حال، وفعل ما هو أجذر مما اقتضاه التكليف. كان بوسعه أن يكيّف الأبجدية اليونانية، كما كان السلاف يفعلون بالفعل بصورة غير رسمية ورديئة. لكنه بنى أبجدية جديدة من المبادئ الأولى. الغلاغوليتية — من glagolъ، أي «الكلمة» أو «النطق» — نحو أربعين حرفًا، ولا تشبه شيئًا في العالم المتوسطي: دوائر ومثلثات وحلقات. ولا تُشتقّ أشكالها اشتقاقًا شفّافًا من اليونانية أو اللاتينية أو العبرية أو القبطية، ولم يحسم قرن ونصف من الجدل الباليوغرافي مصدرها. أما الذي لا خلاف فيه فهو العمل الصوتي. كان في السلافية أصوات لا تستطيع اليونانية كتابتها — الأنفيّتان ǫ وę، والصائتان المختزلان ъ وь، والمركّبات č وž وš وc — وقد أعطى قسطنطين كلًّا منها علامة. ويعرض نحو هوراس لنت، وهو الوصف المرجعي لهذه اللغة بالإنجليزية، نظامًا يكاد التطابق فيه بين العلامة والصوت أن يكون تامًّا.¹⁴

وكانت أول جملة تُرجمت إلى السلافية مطلع إنجيل يوحنا: Iskoni bě slovo — «في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله».¹ ولم يكن الاختيار عرضيًا. ونظم قسطنطين أيضًا، أو نُسب إليه، بروغلاس، وهي مقدّمة شعرية للأناجيل، وأول قصيدة أصيلة في أي لغة سلافية: حجّة، بالسلافية، على أنّ السلاف ينبغي أن يقرأوا بالسلافية.

وصل الأخوان إلى مورافيا سنة 863 ومعهما كتابة وإنجيل وبرنامج. وأقاما نحو أربعين شهرًا، فعلا فيها ما يلي:

1. ترجما الأناجيل والمزامير والصلوات الليتورجية إلى السلافية.
2. درّبا سلكًا من الإكليروس المورافي المحلي قادرًا على قراءتها.
3. أسّسا مدرسة — يسمّيها التقليد المورافي المتأخر أكاديمية — تُعلَّم فيها الكتابة.
4. شرعا في ترجمة النوموقانون، مجموعة القانون الكنسي البيزنطي، فأعطيا السلاف لأول مرة مفردات قانونية مكتوبة.
5. ذهبا إلى روما لاستصدار الإذن بكل ذلك.

روما، والرجال الذين لم يعتدّوا إلا بثلاث لغات

جاء الخطر العقدي الذي سمّاه قسطنطين في ردّه الأول في موعده. كان إكليروس الفرنجة في الدانوب الأوسط يتبنّى ما سمّاه خصومه المذهب الثلاثي اللغات: أنّ الله لا يُعبد إلا بالعبرية واليونانية واللاتينية، وهي لغات النقش الذي سمّره بيلاطس فوق الصليب. وتورد سيرة ميثوديوس الموقف بكلمات أصحابه أنفسهم: «ما خلا اليهود واليونانيين واللاتين، لا يليق بأي شعب أن تكون له حروفه، بحسب النقش الذي كتبه بيلاطس على صليب الربّ.»¹

واجه قسطنطين أصحاب اللغات الثلاث في البندقية سنة 867، أمام مجمع من أساقفة وكهنة ورهبان. وجرت حجّته، كما تحفظها السيرة، في ثلاثة مسارب:

• السابقة. عدّد الشعوب التي تعبد الله بالفعل بكتاباتها الخاصة: «الأرمن والفرس والأبخاز والإيبيريون والصغد والقوط والآفار والترك والخزر والعرب والمصريون وكثيرون غيرهم».¹ فقاعدة اللغات الثلاث لم تكن ممارسة الكنيسة الجامعة، بل عادة فرنجية محلية.
• الطبيعة. «أليس مطر الله ينزل على الجميع سواء؟ أوليست الشمس تشرق كذلك على الجميع؟»¹
• الكتاب. واجههم ببولس — «أريد أن تتكلّموا جميعًا بألسنة، ولكن بالأحرى أن تتنبّأوا»¹ — فحوّل ترتيب الرسول للمواهب إلى حجّة للعبادة بلغة الناس.

Anonymous Roman painter. Translation of the relics of Saint Clement, c. 1100. Lower basilica of San Clemente, Rome. Public domain via Wikimedia Commons (Web Gallery of Art). · Public domain

ثم ذهب إلى روما، وانتصر. فهدريانوس الثاني، الذي تسلّم من قسطنطين رفات البابا كليمنضس المستخرجة من القرم، أجاز الكتب السلافية وأمر بوضعها على مذبح كنيسة سانتا ماريا ماجوري. ويحسن أن نكون دقيقين في وصف الصفقة: فيلسوف بيزنطي ينتزع في روما إذنًا بابويًا بليتورجيا سلافية، ومن أسباب ذلك أنه سلّم البابوية عظام أحد شهدائها في القرن الأول. ولم يغادر قسطنطين. نذر الرهبنة واتخذ اسم كيرلس، ومات في روما في 14 فبراير سنة 869 عن اثنتين وأربعين سنة، ودُفن في بازيليكا سان كليمنتي، كنيسة القدّيس الذي حمل رفاته عبر أوروبا.¹²

ميثوديوس في زنزانة شوابية

عاد ميثوديوس وحده، مرسومًا رئيسَ أساقفة بانونيا ومورافيا بولاية تقطع مطالب زالتسبورغ قطعًا مباشرًا. وردّ أساقفة الفرنجة ردًّا جماعيًا. فنحو سنة 870 قبضوا عليه وحاكموه في مجمع أمام لويس الجرماني، و«نُفي إلى شوابيا واحتُجز سنتين ونصف السنة» بحسب سيرة ميثوديوس.¹ ولم يُفرج عنه إلا حين ألقى البابا يوحنا الثامن الحرمانَ على الأساقفة المسؤولين، فمنعهم من إقامة القدّاس حتى يطلقوه. وتضيف السيرة، بارتياح ظاهر، أنّ أربعة منهم ماتوا.¹

وتتبّع إعادةُ البناء التي نشرها فرانسيس دفورنيك سنة 1970، وهي إلى اليوم الأوفى بالإنجليزية، مسارَ الأحداث من خلال الرسائل البابوية المحفوظة في السجلات الرومانية: منشور Industriae tuae الصادر عن يوحنا الثامن سنة 880 مؤكّدًا الليتورجيا السلافية لسفاتوبلوك، والتيّار الفرنجي المضادّ الذي لم يكفّ عن الجريان تحته.² وقضى ميثوديوس عقده الأخير في الترجمة — تنسب إليه السيرة وإلى كاتبَي اختزال نقلَ الكتاب المقدس كلّه تقريبًا في ثمانية أشهر — وفي مقارعة أسقف معاون هو الشوابي فيخينغ أسقف نيترا، الذي كان يعمل بثبات على تحطيمه. ومات في 6 أبريل سنة 885. وقبل موته سمّى خليفةً له غورازد، «رجلًا حرًّا من أهل بلادكم، أرثوذكسيًا ضليعًا في الآداب اللاتينية»¹ — أي مورافيًا بالولادة، اختير على وجه التحديد لأنه لا يمكن أن يُطرح جانبًا بحجّة أنه يوناني.

ولم تدم الخلافة إلا شهورًا.

ما الذي تغيّر وما الذي حلّ محلّه

الليتورجيا التي يمكن سماعها

كان التغيّر المباشر مسموعًا. فمنذ سنة 863 صار في وسع جماعة ناطقة بالسلافية في مورافيا أن تسمع الإنجيل والمزامير وصلوات الشكر بالكلمات التي تستعملها في بيوتها. ولم يكن لذلك نظير في أي مكان من أوروبا اللاتينية. فالطقس الروماني باللاتينية، ولم تكن اللاتينية في القرن التاسع لغةَ أي جماعة أوروبية خارج إيطاليا؛ وكانت العظة بلغة العامة موجودة، أما الليتورجيا بلغة العامة فلا. وهكذا صارت السلافية الكنسية القديمة، إلى جانب اللاتينية واليونانية، ثالثةَ اللغات الليتورجية والأدبية في أوروبا — وهي وحدها من بين الثلاث بُنيت عن قصد لمن سيستعملونها. ويقرأ أنطوني-إميل تاخياوس مشروع الأخوين كلّه بوصفه فعل مثاقفة لا فعل تنصير: لم تكن مورافيا تُجعل مسيحية، بل كانت تُمكَّن من أن تكون مسيحية بصوتها هي، وهي عملية مختلفة وأشدّ اقتحامًا.⁴

وكان التغيّر الثاني قانونيًا وإداريًا. فترجمة النوموقانون أعطت السلافية مفردات مكتوبة للولاية والعقوبة والشهادة والسابقة القضائية؛ وقانون القضاء للناس (Zakon sudnyj ljudem)، وهو أقدم مدوّنة قانونية سلافية، يتبع نماذج بيزنطية بلسان سلافي. والأمير القادر على إصدار وثيقة مكتوبة أمير من نوع آخر غير الذي لا يقدر.

أما الثالث فمعجمي، وهو الأطول بقاءً. فلترجمة الأسفار اليونانية اضطُرّ قسطنطين وميثوديوس إلى صناعة كلمات سلافية لمفاهيم لم يكن للّغة ألفاظ لها. وكثير من المفردات المجرّدة في كل لغة سلافية حديثة — ألفاظ الضمير والنعمة والرحمة والطبيعة والجوهر والقيامة — منحدر من نسخ ترجمية عن اليونانية صنعها أخوان في القرن التاسع تحت ضغط الوقت. ويفهرس نحو لنت هذه الآلية.¹⁴ وتتتبّع دراسة سايمون فرانكلن عن الكتابة في روس المبكرة ما فعله ذلك الإرث بعد أربعة قرون وعلى بعد ألف وخمسمئة كيلومتر إلى الشمال الشرقي، حيث وصلت لغة أدبية سلافية جاهزة فاعتُمدت من غير عناء.¹⁶

ليلة سنة 885، والطريق إلى الجنوب

ثم دُمّر ذلك كلّه. فبعد أشهر من وفاة ميثوديوس عكس البابا إسطفان الخامس موقف روما: منعت رسالته إلى سفاتوبلوك في سبتمبر سنة 885 إقامة الخدمة الإلهية بالسلافية، وأجازت اللغة للوعظ ولشرح الإنجيل لغير المتعلّمين فحسب، وأمرت بطرد الإكليروس العاصي من الكنيسة ومن البلاد.²⁸ وصار فيخينغ، الذي أمضى عقدًا في تقويض ميثوديوس، هو الرجل الذي ينفّذ المنع. أما غورازد، الخليفة الذي سمّاه ميثوديوس، فيختفي من السجلّ.

وما حدث بعد ذلك موصوف في سيرة كليمنضس، وهي سيرة يونانية لكليمنضس الأوخريدي منسوبة إلى ثيوفيلاكتس رئيس أساقفة أوخريد نحو سنة 1100. اعتُقل التلاميذ. ويلاحظ دفورنيك أنّ الضربة وقعت أشدّ ما وقعت على من كانوا رعايا بيزنطيين ولا حماية محلية لهم: «كليمنضس وأنغيلاريوس وناؤوم ولورنتيوس — والمورافي غورازد».² وطُرد الكبار من مورافيا في عزّ الشتاء. أما الصغار فقد سيقوا، بحسب السيرة، إلى البندقية وبيعوا في سوق الرقيق، ولم يُفتدوا إلا لأنّ موظفًا للإمبراطور البيزنطي صادف وجوده في المدينة فأدرك ما يراه أمامه.¹⁰

وينبغي التعامل مع هذه الواقعة بحذر: فـسيرة كليمنضس كُتبت بعد الأحداث بنحو قرنين، على يد رئيس أساقفة يوناني معنيّ بالاستشهاد البيزنطي، ولا يؤكّد البيعَ مصدر مستقلّ. لكنها ليست مستبعدة، وهذا هو المهمّ. فالبندقية في القرن التاسع كانت من أهمّ أسواق العبور للرقيق المنقولين من أوروبا الوسطى إلى المتوسط الإسلامي. ويجعل مايكل مكورميك في إعادة بنائه لتجارة العصر الوسيط المبكر هذه الحركةَ أحد محرّكات النهوض الاقتصادي البندقي والكارولنجي، وقد بلغ نصيب السلاف من الحمولة البشرية حدًّا جعل اسمهم القومي يزيح الكلمة اللاتينية القديمة الدالّة على العبد في معظم لغات أوروبا.¹⁵ اليونانية sklavos، واللاتينية sclavus، والعربية «الصقالبة»: كلمة slave الإنجليزية هي اسم هذا الشعب. كان قسطنطين قد أفحم أساقفة اللغات الثلاث في البندقية سنة 867؛ وبعد تسع عشرة سنة كان تلاميذه معروضين للبيع فيها.

بريسلاف: الأبجدية الثانية

نزل كليمنضس وناؤوم وأنغيلاريوس جنوبًا إلى بلغاريا، حيث استقبلهم بوريس الأول — المعمَّد سنة 864، الحاكم الذي كان يحاول صهر نخبته البلغارية وأغلبيته السلافية في شعب مسيحي واحد — بوصفهم مغنمًا. وكان مصيبًا. فقد صار هؤلاء اللاجئون مؤسّسي أخصب ورشة أدبية في أوروبا الوسيطة المبكرة. ويبيّن مسح جوناثان شيبرد للسلاف والبلغار في القرن التاسع لماذا كان العرض لا يُقاوَم من جهة بوريس: فنخبة محاربة بلغارية ناطقة بالتركية تحكم أغلبية ناطقة بالسلافية كانت في حاجة إلى لغة دينية واحدة لا تخصّ القسطنطينية ولا روما، والمورافيون المطرودون وصلوا حاملين هذا بالضبط.²⁰

والتسلسل مضغوط وثقيل الأثر:

والسطر الأخير هو أكثر ما يُروى خطأً. لم يخترع كيرلس الأبجدية الكيريلية. بل اخترع الغلاغوليتية. أما الكيريلية — الكتابة التي يقرأها اليوم ما يقارب ربع مليار إنسان — فقد رُكّبت في بريسلاف في تسعينيات القرن التاسع، بعد موته، على يد علماء أخذوا الحروف اليونانية الأنشيالية الكبيرة للأصوات التي في اليونانية، وأبقوا نحو اثني عشر حرفًا غلاغوليتيًا للأصوات التي ليست فيها. ثم سمّوها باسمه. وينسب التقليد الاختراع إلى كليمنضس الأوخريدي، وهو تقليد قديم، لكنّ النسبة متنازع فيها، والأرجح أنها تعود إلى مدرسة بريسلاف جماعةً لا إلى رجل بعينه.³²¹ وعلى هذا السجلّ أن يقول ذلك صراحةً لا أن يملّسه.

ولم تختفِ الغلاغوليتية دفعةً واحدة. بقيت في بلغاريا إلى القرن الحادي عشر، وعلى ساحل الأدرياتيك ثمانمئة سنة أخرى: فـMissale Romanum Glagolitice الصادر سنة 1483 كان أول كتاب قدّاس يُطبع في أوروبا كلّها بكتابة غير لاتينية، وظلّت الغلاغوليتية في الاستعمال الليتورجي الكرواتي حتى القرن العشرين.²² لكنّ الكيريلية انتصرت في العالم السلافي الأرثوذكسي، وانتصرت لأنّ بريسلاف، لا مورافيا، هي التي صارت المكان الذي تُصنع فيه الكتب السلافية.

أوخريد، وآلة محو الأمية الجماهيرية

الطور البلغاري هو الطور الذي يكفّ فيه الانتقال عن كونه مشروع نخبة ويصير مشروعًا صناعيًا. أرسل بوريس كليمنضس غربًا سنة 886 إلى كوتميتشيفيتسا، الإقليم الجنوبي الغربي من المملكة حول أوخريد وديفول، مكلّفًا بالتعليم. فبنى كليمنضس مدرستين متوازيتين، واحدة للكبار وأخرى للأطفال، وتسجّل سيرة كليمنضس أنه درّب في السنوات السبع بين 886 و893 نحو ثلاثة آلاف وخمسمئة تلميذ على اللغة السلافية والكتابة الغلاغوليتية.¹⁰³

ويحسن التحفّظ على هذا الرقم: فمصدره سيرة قدّيس كُتبت بعد قرنين، والأرقام المدوّرة في سِيَر القدّيسين بلاغية بقدر ما هي إحصائية. لكنه حتى بعد خصم كبير يصف شيئًا لا نظير له في أوروبا القرن التاسع: برنامج محو أمية بلغة العامة ترعاه الدولة، موجّهًا إلى الناس العاديين لا إلى الكتبة، يقوم عليه لاجئون، وينتج في سبع سنين قرّاء مدرَّبين يكفون لتزويد كنيسة وطنية. وكان ناؤوم يدير النصف الشرقي من العملية نفسها من بليسكا ثم من بريسلاف.³²¹ ولم يُحاوَل شيء مماثل في أوروبا اللاتينية طوال ستمئة سنة أخرى.

وهذا الناتج هو ما عناه شيفتشنكو بمفارقته الثالثة: «إنّ ذُرى الأدب السلافي الكنسي القديم تقف عند بداياته الصعبة، لا في نهاية تطوّر متمهّل».⁵ فبعد جيلين من حصول لغة على أبجدتها الأولى، كان الكتّاب السلاف ينتجون عظاتٍ وسيَرًا وجدالًا وشعرًا أصيلًا بمستوى لم تتجاوزه القرون اللاحقة. وشواهد المخطوطات الباقية مبكّرة بالقدر نفسه: «أوراق كييف»، وهي كتاب قدّاس غلاغوليتي من القرن العاشر موجود اليوم في كييف؛ و«مخطوط زوغرافوس»، وهو إنجيل رباعي غلاغوليتي من القرن العاشر أو الحادي عشر أمضى قرونًا في دير زوغرافو بجبل آثوس وهو اليوم في سانت بطرسبورغ.¹⁴

الميراث الشمالي

وبعد أربعة أجيال صُدّر الجهاز كلّه إلى الشمال، سليمًا وبلا مقابل. فحين قبل فلاديمير الكييفي المسيحية لروس نحو سنة 988 لم يكلّف أحدًا ببرنامج ترجمة، ولم يخترع كتابة، ولم يسكّ مفردات لاهوتية. كان ذلك كله موجودًا سلفًا، بسلافية قريبة بما يكفي من السلافية الشرقية في كييف لتُقرأ بلا عناء. وتصف دراسة سايمون فرانكلن عن الكتابة في روس المبكرة ثقافةً كتابية لا تبدأ بخطوات أولى شاقّة، بل بعدّة موروثة كاملة — أسفار وليتورجيا وقانون وأعراف تدوين الحوليات ومخزون من الإكليروس البلغاري المدرَّب — رُكّبت في جيل واحد.¹⁶ ورسائل لحاء البتولا المستخرجة في نوفغورود، حيث يكتب سكّان المدينة في القرن الحادي عشر بعضهم إلى بعض عن الديون والزيجات والمهامّ بكيريلية عادية، هي الدليل النهائي على مدى انتشار تلك العدّة وسرعته.

بهذا المعنى تعضّ نتيجة شيفتشنكو. أُرسلت البعثة إلى مورافيا، ففقدتها مورافيا في غضون سنة من وفاة ميثوديوس، وفقدت وجودها هي نفسها في أقلّ من خمس وعشرين سنة. وذهب الميراث إلى الشعب الذي لم يُقصد به قطّ.

ما الذي أزاحته الحروف

في مقابل المكاسب، تبدو الإزاحات قاسية وأكثرها لا رجعة فيه:

1. المنظومة الدينية الشفوية. لم تُعدَّل، بل حُذفت. لا يوجد نصّ وثني سلافي بأي كتابة، لأنّ الكتابة وصلت في أيدي من كانوا يقمعون الدين.¹¹
2. الترتيب الفرنجي-اللاتيني في مورافيا، أُزيح اثنتين وعشرين سنة ثم أُعيد فرضه بالقوة.
3. الغلاغوليتية نفسها، أزاحتها الكتابةُ الابنة التي حملت اسم مخترعها، فلم تبقَ إلا على الهامش الأدرياتيكي.
4. اليونانية بوصفها لغة الكنيسة البلغارية، طردها مجمع بريسلاف سنة 893 مع الإكليروس اليوناني الناطق بها.
5. النظام القبلي الأرستقراطي في بلغاريا الوثنية، وقد صُفّيت قيادته جسديًا سنة 866.
6. كلّ إمكانية لمسيحية سلافية واحدة. فقد ماتت الكنيسة المورافية؛ وذهبت بوهيميا وبولندا إلى اللاتينية؛ وذهبت بلغاريا وصربيا ثم روس إلى الأرثوذكسية والكيريلية. والحدّ المذهبي والأبجدي الذي رُسم في تلك العقود ما زال يشقّ وسط أوروبا.

ما الذي كانت عليه الكلفة

درجة الكلفة في هذا السجلّ ثلاث، ويستحقّ التعليل أن يُبسَط، لأنّ قارئًا تابع الحكاية إلى هنا قد يرى بحقّ أنّ الرقم ينبغي أن يكون أدنى. لم يكن ثمة غزو. لم تفتح بيزنطة مورافيا، بل أرسلت عالمين. ولم يُقتل أحد لصنع الأبجدية، والأمراء المتلقّون طلبوا بالضبط ما نالوه. وإذا حوكم الانتقال بوصفه فعلًا، فانتقال سنة 863 من أقلّ ما في هذا الأطلس إكراهًا.

الكلفة في الترتيب الذي أعقب الفعل، لا في الفعل. فتعليم شعب القراءة والكتابة بلغة دين موحى يعني تعليمه إياها بوصفه من أتباع ذلك الدين، والكلفة تقع على كل من لم يكن منهم في ذلك المجتمع — وفي هذه الحالة على المبشّرين أنفسهم أيضًا.

أعمال العنف المسمّاة

الكلفة البشرية الموثّقة للترتيب المسيحي-اللغوي للسلاف، بالترتيب:

• نحو 870–873 — ميثوديوس مسجونًا. قبض عليه أساقفة الفرنجة، وحوكم أمام لويس الجرماني، واحتُجز في شوابيا سنتين ونصف السنة، ولم يُطلق إلا بحرمان بابوي.¹²
• 866 — بويار بلغاريا. واجه بوريس الأول، بعد قبوله المعمودية سنة 864، تمرّدًا للأرستقراطية الوثنية. فقُتل اثنان وخمسون من كبار البويار مع أسرهم كاملة — وأُدرج الأقارب عمدًا لمنع توارث المعارضة. وبقيت النبالة البلغارية بلا قيادة، وذلك كان المقصود.¹²²¹ ويؤكّد حجمَ الأمر بطريق غير مباشر قلقُ بوريس نفسه: فالمسائل المئة والستّ التي بعث بها إلى البابا نيقولاوس الأول سنة 866 تتضمّن أسئلة عن كيفية تعامل الحاكم المسيحي مع رعايا يرفضون الإيمان، وعن التوبة الواجبة على قتلهم.¹⁹
• 885–886 — التلاميذ. اعتُقلوا وسُجنوا وطُردوا من مورافيا في الشتاء. وسيق الصغار إلى البندقية فبيعوا، وافتداهم موظف بيزنطي صادف وجوده في المدينة.¹⁰²
• 893 — فلاديمير-راساتي، مسمولًا. ابن بوريس البكر، بعد محاولته إحياء الدين القديم عقب تنازل أبيه، خلعه ذلك الأب نفسه وسمل عينيه وسجنه. ويروي حوليات ريجينو البروميّ أنّ بوريس قبض عليه «بلا مشقّة تُذكر»، وقلع عينيه، وأرسله إلى السجن.¹⁸ فرضت الأسرة الحاكمة التنصير على نفسها.
• 1096 — سازافا. رهبان سازافا، آخر دير في بوهيميا يقيم الخدمة بالسلافية، طُردوا للمرة الثانية والأخيرة في ديسمبر سنة 1096 في عهد بجيتيسلاف الثاني، وأُتلفت كتبهم السلافية. وهناك ينتهي الطقس السلافي في البلاد السلافية الغربية.

الكلفة التي لا أسماء لضحاياها

ثم تأتي الخسارة التي لا يمكن تفصيلها لأنها لم تترك سجلًّا — وهذا بالضبط ما يجعلها أكبر بند في الفاتورة. حضارة دينية بأسرها، مُورست في نصف أوروبا قرونًا، لا توجد اليوم إلا بوصفها إعادة بناء: حفنة من أسماء الآلهة في الجدال المسيحي، وبعض أسماء الأماكن، وبعض البقايا الفولكلورية المصفّاة عبر ألف سنة من الوصاية المسيحية، وأطلال أثرية لمعابد لا نستطيع استعادة طقوسها. ومجلّد ألباريس-بيدروسا الصادر عن بريل سنة 2021 هو المدوّنة الباقية كلها، وكل نصّ فيه كتبه شخص معادٍ لما يصفه أو جاهل به.¹¹

وليقارن المرء بما حفظته القرون نفسها في أماكن أخرى. تركت الوثنية اليونانية والرومانية مكتبات؛ وتركت الديانة الإسكندنافية «الإدّا»، دوّنها مسيحيون، لكنها دُوّنت؛ بل تركت ديانة المعابد المصرية ليتورجياتها الخاصة. أما الديانة السلافية السابقة للمسيحية فلم تترك شيئًا بصوتها هي، لأنّ الكتابة السلافية والمسيحية السلافية وصلتا في الصندوق نفسه، في اليوم نفسه، على يد الرجلين نفسيهما. لم تُتَح قطّ نافذة يستطيع فيها وثنيّ سلافي أن يكتب كتابًا وثنيًا سلافيًا.

من دفع ومن قبض

الدفتر هنا مقروء على نحو غير معتاد:

• بيزنطة نالت كنيسةً تابعة على التخوم الفرنجية، وأبجديةً تحمل اسم قدّيس بيزنطي، ثم أكبر تجمّع أرثوذكسي على وجه الأرض — ولا شيء من ذلك في مورافيا، حيث أُرسلت البعثة فعلًا.
• سلاف مورافيا نالوا اثنتين وعشرين سنة من كنيسة بلغتهم، ثم المنع والطرد، ثم تدمير المجريين لكيانهم السياسي في العقد الأول من القرن العاشر. ولم يبقَ من مورافيا إلا الذكرى.
• البلغار نالوا المنفيّين، ومدارس بليسكا وبريسلاف وأوخريد، والكيريلية، وثقافة أدبية جعلت بلغاريا مركز العالم السلافي الفكري قرنًا كاملًا — بثمن اثنتين وخمسين سلالة مقطوعة وأمير مسمول العينين.
• روس، بعد أربعة أجيال، نالت الجهاز كله جاهز الصنع: أبجدية وأسفارًا وليتورجيا ومفردات قانونية، مهيّأة للتركيب بعد سنة 988 من غير أن يضطرّ مبشّر واحد إلى اختراع شيء.¹⁶
• العالم الوثني السلافي دفع أصل الدين كله.

نظّم إيهور شيفتشنكو مقالته الكلاسيكية سنة 1964 حول ثلاث مفارقات، وأولاها هي الإطار الذي ظلّ هذا السجلّ يبنيه. فالأخوان التسالونيكيان، كما كتب، «أخفقا في مورافيا نفسها، وهي المنطقة التي قُصدت بها بعثتهما أصلًا، وفي بانونيا حيث تابعاها بقوة» — ومع ذلك «مع أنّ البعثة الكيرلسية-الميثودية كانت في ذاتها إخفاقًا، فإنّ ما تلاها حوّلها إلى نجاح ترك أثره في تاريخ العالم».⁵ ونتيجته أمضى: إنّ أهمّ إنجازات البعثة «يحيا في روسيا، وهي جزء من العالم السلافي لم تنشط فيه البعثة قط، لا بين السلاف الذين قُصدوا بها».⁵

ومفارقته الثانية هي التي تمنع تقدير الكلفة في هذا السجلّ من الارتفاع أكثر. فقد أدهش شيفتشنكو، كما يُدهش كلَّ قارئ لـالسيرتين، «روحُ الودّ والمساواة التي أدار بها البيزنطيان هذه البعثة، مع أنّ خلفيتهما الثقافية لا بدّ أن تكون قد هيّأتهما لاحتقار كل البرابرة، ولا سيما ذلك الأدنى في سلّم البربرية: السلافيّ».⁵ وردّ قسطنطين على أصحاب اللغات الثلاث — أنّ مطر الله ينزل على الجميع — لم يكن صيغة دبلوماسية، بل دعوى نادرة حقًّا في أوروبا القرن التاسع، وقد بنى أبجديةً كاملة ليسندها.

الخطّ الذي ما زال يجري

الذي أنتجه ترتيب سنة 863–893، وثبت أنه الأطول بقاءً، هو حدّ. لم يصر السلاف شيئًا واحدًا. فقد انقسموا، في القرنين التاليين للبعثة، إلى نصف كاثوليكي بالحرف اللاتيني ونصف أرثوذكسي بالحرف الكيريلي، ولم تتحرّك الخياطة كثيرًا منذ ذلك الحين:

• التشيك والسلوفاك والبولنديون والسلوفينيون والكروات — الحرف اللاتيني، وروما.
• البلغار والصرب والمقدونيون والروس والأوكرانيون والبيلاروس — الحرف الكيريلي، والأرثوذكسية.

وتُظهر الحالتان الكرواتية والصربية حدّة هذا الخطّ: صورتان من لغة واحدة، يفهم أهلهما بعضهم بعضًا، تُكتبان بأبجديتين، على جانبَي حدّ مذهبي رُسم حين أخفقت البعثة المورافية ونجحت البلغارية. ويتتبّع مسح فلاستو لدخول السلاف في المسيحية هذا الافتراق شعبًا شعبًا، وخلاصته أنّ اختيار الأبجدية لم يكن قطّ مسألة تقنية وحسب: كان اختيار أيّ مسيحية، وبالتالي أيّ أوروبا، ينتمي إليها الشعب.³

يقرأ نحو 250 مليون إنسان بالكيريلية اليوم. وكلّ واحد منهم يقرأ كتابةً رُكّبت في بريسلاف في تسعينيات القرن التاسع على أيدي رجال طُردوا من مورافيا، بيع بعضهم في البندقية، وعملوا في ظلّ خان قتل اثنتين وخمسين أسرة ليحتفظ بالدين الذي جلبوه. هذا هو الانتقال كله في جملة واحدة: هبة طُلبت طوعًا وأُعطيت طوعًا، وسدّد فاتورتها أناس لم يروا تفصيلها قطّ.