جاوة أخذت الإسلام من التجار ثم كفّت عن بناء المعابد (1300)

جاوة وسومطرة قبل السلطنات

الدولة التي وصفت نفسها سنة 1365

أنجز عالمٌ بوذي في بلاط ماجاباهيت سنة 1365 قصيدةً في ثمانية وتسعين نشيدًا سمّاها ديشاوارنانا، أي «وصف الأقاليم». وكان صاحبها، مبو براباñتشا، يشغل منصب دارماديكشا رينغ كاسوغاتان، أي المشرف على الشؤون البوذية، وهو تعيين من الدولة؛ وقبل ست سنوات سار في ركاب الجولة الملكية التي قام بها الملك هايام ووروك في أقاليم جاوة الشرقية، ودوّن كل ما رآه.³ وهذه القصيدة أقرب ما أنتجه الأرخبيل قبل الإسلام إلى صورة ذاتية، وهي تصف مجتمعًا قائمًا على مقدّمات ستغدو بعد قرنين غير قابلة للتعرّف.

لم يكن الملك ملكًا بالمعنى الذي يفهمه مسلم. كان تجلّيًا للألوهة في العالم، وإذا مات نُصِّب إلهًا في معبده الجنائزي، ووُضع رماده تحت تمثال حجري بملامحه وصفات شيوا. ويعدّد براباñتشا هذه التنصيبات بالأسماء والتواريخ؛ فقد شغل موتى ماجاباهيت الملكيون تقويمًا من الذكريات السنوية لا يقلّ دقة عن أي طقس. وكانت الديانة وظيفة من وظائف الدولة، تُمارَس في فرعين، شيوي وبوذي، لكلٍّ مشرفه، ولكلٍّ دخله من ضياع معفاة من الخراج تُمنح بلوح نحاسي منقوش.³⁵ وقبل جيل واحد كان مبو تانتولار، وهو ينظم في البلاط نفسه كاكاوين سوتاسوما، قد اختصر التسوية اللاهوتية في سطر واحد: بينيكا تونغال إيكا، تان هانا دارما مانغروا، أي هما مختلفان وهما واحد، ولا ازدواج في الحقيقة. أراد أن شيوا وبوذا جوهر واحد. وقد أخذت جمهورية إندونيسيا الكلمات الثلاث الأولى شعارًا لها سنة 1950.

ما ادّعته الدولة وما كان بيدها

يعرض النشيدان 13 و14 من ديشاوارنانا مدى ماجاباهيت كما أراد البلاط أن يُفهم: تمتد الأراضي الخاضعة للجزية من إمارات سومطرة، جامبي وباليمبانغ ولاموري وسامودرا، صعودًا إلى شبه الجزيرة الملايوية، وعبر بورنيو، إلى سولاويزي، وخارجًا إلى جزر القرنفل في مولوكو.³ ويقرأ معظم المؤرخين هذه القائمة خريطةَ طموح لا خريطةَ إدارة، أي دعوى وجاهة على موانئ كانت تتاجر مع جاوة لا تطيعها.⁵ غير أن مدخلًا واحدًا يستحق الوقوف. فسامودرا، على الساحل الشمالي لسومطرة، ترد في سجل التوابع عند براباñتشا. وبحلول 1365 كانت سامودرا قد حكمها سلاطين مسلمون جيلين على الأقل. كان البلاط الشيوي البوذي في جاوة يُدرج أول دولة إسلامية في الأرخبيل ضمن أتباعه، ولا يرى في ذلك شيئًا.

وهذه اللامبالاة أهم حقيقة عن الثقافة المستقبِلة. لم تكن ماجاباهيت مجتمعًا قلقًا دينيًا. فقد استوعبت الديانة الهندية بحرًا على مدى الألفية السابقة من غير غزو، وصهرت لاهوتَي خلاصٍ متنافسين في عبادة رسمية، وظلّت تعامل وفود رجال الدين الأجانب بوصفها شأنًا تجاريًا ودبلوماسيًا لا تهديدًا. وكان الثراء يأتي من الأرز المروي في سهلي برانتاس وسولو، ومن تجارة وساطة في الأرز والقرنفل وجوزة الطيب والفلفل.⁵ وكانت تروولان، العاصمة، مدينة من الآجر مؤلَّفة من أحواش مسوَّرة وقنوات وخزانات؛ حوض سيغاران وحده يقيس نحو 375 في 175 مترًا، وبينها أُسس معابد وبوابات مشقوقة. أما الكتابة فكان عمرها هناك ألف سنة، بخط الكاوي المنحدر من حروف البلّافا في جنوب الهند، محفورةً في سعف النخل وفي النحاس.⁴

ما كان بوسع المرأة، وما لم يكن بوسع المَدين

سمتان في مجتمع ما قبل النقل تهمّان لما سيأتي، لأنهما تبدّلتا معًا ولأن أحدًا لا يذكرهما عادة.

الأولى وضع النساء. ففي جنوب شرق آسيا البحري قبل الحداثة كانت النساء يملكن ويورّثن الأملاك بأسمائهن، ويُدرن الأسواق، ويتحكّمن في إنتاج النسيج ودقّ الأرز، ويظهرن في النقوش الجاوية أطرافًا في العقود وشاهداتٍ على الهبات. ويعدّ أنتوني ريد، الذي يظل مجلّداه عن المنطقة بين 1450 و1680 المرجع الجامع، هذا الاستقلال الاقتصادي إحدى السمات الإقليمية المميّزة، إذ منح النساء «موقعًا قويًا يكاد يكون فريدًا في سياسة الجنسين» بمقاييس العالم الزراعي الكاتب.¹⁷ وكان النسب يُحسب من الجهتين. وكان السكن بعد الزواج كثيرًا ما يكون في بيت الزوجة، إذ ينتقل الزوج إلى أسرتها. وكان الطلاق متاحًا للطرفين.

والثانية الاسترقاق. من الباطل تصوير الأرخبيل قبل الإسلام مجتمعًا بلا عمل قسري. فقد كان استرقاق المَدين شائعًا، وكان أسرى الحرب يُوزَّعون كالأملاك، وتسجّل النقوش فئات من الأرقّاء ملحقة بضياع المعابد.¹⁶ لكن ما لم يكن موجودًا هو معيار ديني لمن يجوز حبسه. كان الاسترقاق في جاوة قبل القرن الرابع عشر مسألة دَين وأسر وولادة. ولم يكن مسألة عقيدة.

كان المسلمون هناك من قبل، ولم يتغيّر شيء

أقدم شاهد قبر إسلامي في الأرخبيل قائم في ليران، وهي قرية قرب غريسيك على الساحل الشمالي لجاوة، ويؤشّر قبر امرأة: فاطمة بنت ميمون بن هبة الله، توفيت في 7 رجب 475 هـ، أي في 2 ديسمبر 1082، تحت نقش جنائزي محفور بالخط الكوفي. وقراءة التاريخ محلّ خلاف، وقد يكون الحجر مستوردًا، لكن أيًّا من البدائل المقترحة لا ينزل به إلى ما بعد القرن الثاني عشر.⁷¹⁰ فقد كان المسلمون إذًا يعيشون ويموتون ويُدفنون في جاوة قبل نحو ثلاثمائة سنة من إعلان أي حاكم جاوي إسلامه.

وهذه هي المعايرة التي يحتاجها هذا السجل. فوجود الإسلام في الأرخبيل ليس هو النقل. كانت السفن المسلمة ترسو في موانئ سومطرة وجاوة منذ القرن الثامن؛ وكانت في مدن الموانئ أحياء إسلامية؛ وكانت القبور الإسلامية تتراكم في صمت في الرمل خلفها. وثلاثة قرون لم يغيّر شيء من ذلك مؤسسة جاوية واحدة. النقل هو اللحظة التي بدأت فيها آلة المجتمع المستقبِل نفسها، أي قانونه وخطّه وتصوّره للحكم الشرعي وفئته للشخص، تُعاد بناءً على مقدّمات القادمين. وقد ابتدأ ذلك في مكان ما من أواخر القرن الثالث عشر، وابتدأ في البحر.

النقل: رياح موسمية ودفتر وزواج وقبر

ماركو بولو محبوسًا بالرياح في سومطرة، 1292

في سنة 1292 اضطر بندقيٌّ في حراسة أميرة مغولية متوجّهة إلى بلاد فارس أن ينتظر خمسة أشهر على الساحل الشمالي لسومطرة بسبب الطقس. فاستثمر ماركو بولو المهلة في جرد ممالك ما سمّاه جاوة الصغرى، وكتب عن إحداها جملة ما زالت تُقتبس منذئذ في كل تاريخ للإسلام في جنوب شرق آسيا: «هذه المملكة، لتعلموا، يرتادها التجار المسلمون حتى حوّلوا أهلها إلى شريعة محمد، وأعني أهل المدينة وحدهم، فأما أهل التلال فيعيشون في كل شيء كالبهائم.»⁶

انزع الاحتقار يبقَ تقرير دقيق ونبوءة. المملكة هي فرلك، أي بيرلاك عند الطرف الشرقي من آتشيه. والفاعلون تجار. والآلية تواتر الاحتكاك لا الوعظ. أما القسمة التي رسمها بولو بين ساحل مُسلِم وداخلٍ لم يُسلِم فستحدّد الجغرافيا الدينية للأرخبيل ستمائة سنة تالية، ولا تزال تحدّدها في مواضع. فالتمييز الجاوي بين الباسيسير المسلم على الساحل الشمالي وبلاطات كيجاوين الهندوسية البوذية في الداخل؛ ودواخل الباتاك والتوراجا والداياك التي لم تُسلِم قط؛ وشعوب جبال آتشيه الذين نبذهم بولو كالبهائم وظلّ أحفادهم يُقاتَلون بوصفهم كفارًا حتى القرن التاسع عشر، كل ذلك يسع جملة واحدة كتبها سنة 1292 رجل يشكو الريح.

قبر الملك الصالح، 1297

بعد خمس سنوات من إبحار بولو مات حاكم في سامودرا، على مسيرة أيام من بيرلاك، ودُفن تحت حجر يسمّيه السلطان الملك الصالح، المتوفى في رمضان 696 هـ، أي بين 23 يونيو و22 يوليو 1297. وهو عرفًا أول سلطان مسلم في جنوب شرق آسيا، وشاهد قبره عرفًا وثيقة تأسيس الدولة الإسلامية في المنطقة.⁷

وتعقّد إعادةُ فحص إليزابيث لامبورن لهذه الحجارة تلك الصورة الأنيقة. فهي تقرأ النصب بوصفه ما تسمّيه منتجًا ثقافيًا متكاملًا، إذ يُوزن النص والزخرف والمادة معًا بدل قراءة الكتابة وحدها، وتخلص إلى أن شواهد الصالح لا صلة لها البتة بتقاليد شواهد القبور في جنوب آسيا وأنها تنتمي كليًا إلى مدرسة باتو آتشيه في شمال سومطرة، وأنها نُحتت على الأرجح في القرن الخامس عشر أو السادس عشر لتحلّ محلّ نصب أقدم.⁷ فوثيقة تأسيس الإسلام في جنوب شرق آسيا هي، على أفضل قراءة راهنة، تخليد متأخر. وهذا لا يُبطل تاريخ 1297. بل يجعل الحجر شاهدًا على أمر آخر: سلطنة تبني لنفسها عمدًا، بعد قرنين، نسبًا في الغرانيت المنحوت.

وحول الصالح يرقد نحو مائة وخمسين قبرًا آخر. وقد فهرس كلود غيّو ولودفيك كالوس سنة 2008 المجموعة النقشية في باساي ورتّباها في ستة أصناف نمطية تمتد من القرن الثالث عشر إلى السادس عشر، أحدها شكل مدبَّب مستورد من كَمباية في غُجرات.⁸ وتتبّعت لامبورن مجرى هذا الاستيراد على حدة: نُصب جنائزية غُجراتية، قُطعت ونُحتت في كَمباية، ثم شُحنت بضاعةً إلى سامودرا-باساي وإلى غريسيك في جاوة في القرن الخامس عشر.²¹ فالسفن نفسها التي حملت القماش الغُجراتي جنوبًا والفلفل شمالًا حملت شواهد القبور. جاء الإسلام إلى الأرخبيل كما جاء كل شيء آخر: على قائمة شحن.

الدائرة ومن كان عليها

كان الحاملون متعددين، وتسطيحهم في «تجار عرب» يُضيّع الآلية. فالشبكة التي بلغت الأرخبيل تألّفت من ست جماعات متمايزة على الأقل، لكلٍّ قاعدتها وسلعتها وسبب وجودها هناك:

• السادة الحضارمة من تريم في جنوب الجزيرة العربية، يتاجرون جزئيًا على نسب موثَّق إلى النبي، وهو رأس مال يتحوّل إلى مصاهرات مع البيوت الحاكمة المحلية حيثما استقرّوا. وتتتبّع دراسة إنغسنغ هو عن هذه الجالية كيف أتاحت الكتابة النسبية لهذه الأسر أن تصير محلية في ثلاثة أقاليم في آن واحد دون أن تفقد اتصالها عبر المحيط.²⁰
• الكازرونيون الفرس من ظهير شيراز، مريدو الشيخ الصوفي أبي إسحاق الكازروني (ت. 1033). كانت طريقتهم تُدير رُبُطًا في موانئ المحيط الهندي؛ وكان التجار العابرون نحو الصين ينذرون للمزار مبالغ اتقاءً للعاصفة والقرصنة ويقيّدون نذورهم كتابةً، ويستوفيها الوكلاء عند الوصول.²⁵ كان ذلك، وظيفيًا، تأمينًا بحريًا يضمنه وليٌّ ميت. وقد قام في باساي مجمّع قبور كازروني.⁷
• التجار الغُجراتيون في كَمباية، وكان قطنهم العملة الفعلية لتجارة التوابل الشرقية، ونحّاتوهم يوردّون شواهد القبور.²¹
• تجار المابيلا والمراكّاير الناطقون بالتاميلية على ساحلي مليبار وكورومندل، شافعية كالحضارم، ولهم أقصر عبور إلى المضيق في الشبكة كلها.
• ملّاك السفن البنغاليون من شيتاغونغ ودلتا الغانج.
• رَبابِنة السفن الصينيون المسلمون من تشوانتشو وقوانغتشو، ويرى جيف ويد أن دورهم كان حاسمًا في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، وقد وصلوا بكثافة مع أساطيل الكنوز المِنغية بعد 1405.¹³¹⁴

وخلاصة ويد الجغرافية أوضح ما هو متاح: «جاء الإسلام إلى كيانات جنوب شرق آسيا ومجتمعاتها بحرًا، على امتداد حزام التجارة الممتد من العالمين العربي والفارسي عبر موانئ جنوب آسيا إلى جنوب شرق آسيا فإلى الامتدادات الجنوبية للعالم الصيني في بحر الصين الشرقي.»¹⁴ وعن الفاعلين: «كان أقدم إدخال للإسلام إلى جنوب شرق آسيا على أيدي تجار مسلمين سلكوا الطرق البحرية التي ظلّت، منذ ألف سنة على الأقل، تصل طرفي القارة الأوراسية.»¹⁴

لماذا قامت الرياح الموسمية بالعمل

الآلية التي حوّلت تجارًا عابرين إلى طبقة مسلمة مقيمة كانت آلية مناخية. فالرياح الموسمية تنعكس مرتين في السنة. والسفينة القادمة من غُجرات أو كورومندل على الموسم الشمالي الشرقي تدخل المضيق بين ديسمبر ومارس ولا تستطيع العودة قبل أن يعود الموسم الجنوبي الغربي. وذلك أربعة أشهر إلى ستة في البرّ، في كل رحلة، لرجل يحمل رأس مال.

وما كان يفعله هؤلاء الرجال، في كل أنحاء المحيط الهندي، هو الزواج في المكان. فيولد الأبناء مسلمين، ويُربّون بلغة الأم، وتصلهم القرابة بأسرة شيخ الميناء ويصلهم الدين بشبكة تجارية تمتد إلى عدن. وفي جيلين أو ثلاثة تصير أغنى بيوت الميناء مسلمة، ونسيبةً للحاكم، ومالكةً لخطوط الائتمان التي تُدير الميناء. ثم يأتي إسلام البيت الحاكم تعديلًا تجاريًا وسلاليًا لا أزمة روحية، ولهذا ترويه الحوليات الملايوية حلمًا لا حجة. ففي حكاية راجا راجا باساي يلقى الحاكم ميراه سيلو النبيَّ في منامه، فيستيقظ مختونًا قادرًا على تلاوة القرآن كله، ويتسمّى بالملك الصالح، ويُشهد على إسلامه شيخًا قادمًا من مكة.²³ وهذه الرواية ليست تاريخًا. إنها بلاط ملايوي من القرن الخامس عشر يشرح لنفسه، في السجل الوحيد المتاح له، لماذا صارت شرعيته تمرّ بالجزيرة العربية.

ابن بطوطة في سامودرا، 1345

بعد خمسين سنة من بولو أقام الفقيه المغربي ابن بطوطة نصف شهر في سامودرا ضيفًا على السلطان الملك الظاهر، وترك أول شهادة من الداخل عن بلاط مسلم في جنوب شرق آسيا. وجد مدينة ذات سور خشبي، ومؤسسة شافعية تطابق شعائرها ما رآه عند المابيلا على الساحل الهندي، وسلطانًا يصفه بأنه رجل متواضع يمشي على قدميه إلى صلاة الجمعة.⁹ وسجّل في النَّفَس نفسه أن رعية السلطان يجدون لذّة في الغزو في سبيل الدين ولهم الغلبة على كل من جاورهم من الكفار.⁹ وعدّ سامودرا أقصى نقطة في العالم الإسلامي، ثم أبحر إلى الصين في جُنك من جنوك السلطان نفسه.

وشِقّا هذه الصورة كلاهما ينتميان إلى السجل. التقوى حقيقية؛ والغزو كذلك. فبعد خمسين سنة من موت أول سلطان مسلم كانت الحدود بين سامودرا وجيرانها غير المسلمين قد صارت حدودًا دينية، والحدود الدينية في الفقه الإسلامي ليست خطًا محايدًا. إنها تخوم دار الإسلام، وهي تحكم، ضمن أمور كثيرة، من يجوز أخذه.

مسلمون داخل ماجاباهيت: حجارة ترولويو

الشاهد الجاوي أغرب وأهم. فأكثر قليلًا من هكتار من الأرض جنوب قرية تروولان، في إقليم موجوكيرتو بجاوة الشرقية، يضمّ مجمّعًا جنائزيًا يُعرف بترولويو أو ترالايا. وهو يقع داخل الأثر الأركيولوجي لعاصمة ماجاباهيت. القبور إسلامية. أما التواريخ التي عليها فليست كذلك.

نشر ل.-ش. داميه هذه المجموعة في نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى سنة 1957، ولم يُفسَّر الترتيب الذي وصفه تفسيرًا مقنعًا حتى اليوم.¹⁰ فالشواهد تحمل على وجه تاريخًا مكتوبًا بأرقام جاوية قديمة في حقبة شاكا، وهي تقويم الدولة الهندوسية البوذية، وعلى الوجه الآخر صيغة تقوى بالعربية لغةً وخطًا. ويحدّد م. ك. ريكليفس أقدمها بدقة: «أقدم شواهد ترالايا المؤرَّخة يحمل تاريخ 1298 (1376-77م) بأرقام جاوية قديمة على وجه، وصيغة إسلامية تقيّة بالعربية لغةً وخطًا على الوجه الآخر.»¹ ومن هناك تمضي السلسلة إلى القرن السابع عشر. وبعض الشواهد يحمل سوريا ماجاباهيت، وردة الشمس ذات الأشعة الثمانية التي كانت شعار الأسرة، وقناع الكالا الذي يحرس بوابة كل معبد جاوي.

وكان استنتاج داميه، الذي أكّده ووسّعه هادي سيدومولْيو سنة 2012، أن الموتى لم يكونوا تجارًا أجانب.¹⁰¹¹ فالنحت من طراز البلاط؛ والأرض ملاصقة للقصر؛ وعُرف التأريخ عُرف الدولة نفسها. كانوا مسلمين جاويين، وغير قليل منهم من نبلاء الجاويين.¹¹ فبحلول سبعينيات القرن الرابع عشر كان ثمة مسلمون ذوو مقام يعيشون ويموتون في عاصمة إمبراطورية شيوية بوذية، ويُدفنون تحت شمس الإمبراطور.

ما رآه ما هوان سنة 1416

آخر لقطة قبل الفتح جاءت من مسلم صيني. أبحر ما هوان مترجمًا مع أساطيل تشنغ خه ودوّن وصفًا للموانئ في ينغ يا شنغ لان. وفي وصفه جاوة يقسم السكان ثلاث فئات: مسلمون من الممالك الغربية هاجروا إلى هناك تجارًا؛ وصينيون من قوانغدونغ وتشانغتشو وتشوانتشو، كثير منهم يتبعون الدين الإسلامي كذلك، يصومون ويتنسّكون؛ وأهل البلاد الأصليون، ويصفهم بازدراء صريح.¹² ويسمّي الموانئ التي عاشت فيها هذه الجماعات، توبان وغريسيك وسورابايا، وهي مرافئ الساحل الشمالي نفسها التي ستُغذّي السلطنات.

وإذا وُضع هذا المقطع إلى جانب قصيدة براباñتشا الأسبق بخمسين سنة صار قياسًا. ففي 1365 كان بوسع البلاط أن يُدرج سلطنة مسلمة بين توابعه بلا تعليق. وفي 1416 كان مراقب أجنبي يعدّ سكان جاوة المسلمين التجار إحدى الفئات الثلاث المكوّنة لأهل الجزيرة، ويعدّ شطرهم الصيني مسلمًا في جانب كبير منه أيضًا.

الخلاف الذي يخوضه الباحثون فعلًا

ثمة نزاع حقيقي غير محسوم حول منشأ إسلام الأرخبيل، ولن يدّعي الأطلس حسمه. وهذه أبرز المواقف:

1. غُجرات. طرحها ي. بيينابل، وطوّرها كريستيان سنوك هورخرونيه، وأعطاها ي. ب. موكيت صيغتها النقشية إذ قرأ شواهد باساي منتجاتٍ كمباوية. ويستند الاحتجاج إلى قِدَم التجارة بين غُجرات والأرخبيل وإلى تصنيف الحجارة.
2. البنغال. اعتراض س. ق. فاطمي: شواهد باساي أشبه بالصنعة البنغالية منها بالغُجراتية.
3. كورومندل. اعتراض موريسون، وهو أحدّ الثلاثة: كانت غُجرات لا تزال تحت حكم هندوسي حين مات الملك الصالح سنة 1297، مما يجعلها مصدرًا مستبعدًا لإسلام دعوي في ذلك التاريخ.
4. الجزيرة العربية ومصر. الاحتجاج المذهبي: الأرخبيل شافعي بأغلبية ساحقة، كحضرموت ومصر السفلى، بينما غُجرات حنفية في معظمها. واكتساب مذهب فقهي بالمصادفة أعسر من اكتساب شاهد قبر.
5. بلاد فارس. برهان حسين جاياديننغرات من الطبقة الفارسية في المعجم الديني الملايوي، تعزّزه القرائن الكازرونية.

استعرض ج. و. ي. دريويس الميدان كله سنة 1968 فلم يجد أيًّا من هذه النظريات مُحكَمًا من جهة الدليل.²⁶ والسبب على الأرجح أن السؤال نفسه سيئ الصياغة. فالشبكة كانت متعددة بحكم تكوينها: سيّد حضرمي على سفينة غُجراتية، بحّارتها من كورومندل، وتمويلها مضمون بمزار وليّ فارسي، لا نقطة أصل واحدة له. أما اقتراح أ. هـ. جونز المؤثّر سنة 1961، وهو أن الفاعلين الحاسمين كانوا متصوّفة جوّالين تنطبق كوزمولوجيتهم بيسر على التصوّف الجاوي، فيلتقط شيئًا حقيقيًا في المضمون المنتقل وأقلّ منه بكثير في النقل، وقد خفّفه جونز نفسه فيما بعد.¹⁵ وأما قراءة أنتوني ريد التجارية، وهي أن أسلمة الأرخبيل تسارعت مع ازدهار تجارة التوابل في القرنين الخامس عشر والسادس عشر وبسببه، فتفسّر التسلسل الزمني أحسن مما تفسّر أي نظرية في المنشأ الطريقَ.¹⁶

ما الذي تغيّر وما الذي حلّ محلّه

خط وتقويم وشخص قانوني

كانت التغيّرات الدائمة الأولى إدارية. فقد كُيّف الخط العربي للملايوية باسم الجاوي، بحروف مضافة لأصوات لم تعرفها العربية، وصارت الملايوية المكتوبة على هذا النحو لغة التخاطب الإدارية والدينية للأرخبيل كله، وهي سلف اللغتين القوميتين اللتين يتكلمهما اليوم نحو ثلاثمائة مليون إنسان. وأقدم أثر باقٍ لها لوح غرانيتي وُجد سنة 1887 عند كوالا بيرانغ في ترنغانو، قُرئ تاريخه التالف إما 702 هـ (1303) وإما 789 (1387). ونصّه ليس تعبديًا. إنه إعلان حاكم يقرّر عشرة أحكام من الشريعة لرعيته.¹³

هذه هي هيئة ما وصل: لا مجموعة عقائد في المقام الأول، بل تقنية قانونية وإدارية محمولة. قانون عقود قابل للنفاذ في موانئ يفصلها ثلاثة آلاف كيلومتر. وخط توثيقي. وتقويم قمري يجعل جمعة الجماعة والصيام جدولًا مشتركًا من عدن إلى تيرناتي. وتعريف للشخص القانوني، أي المسلم، يحمل في آن حمايةً وظلَّها.

السلطان يحلّ محلّ الملك الإله

أعمق تبدّل مؤسسي مسّ نظرية الحكم. فملك ماجاباهيت تجلٍّ للألوهة سيُنصَّب إلهًا في معبده. أما السلطان فليس شيئًا من ذلك. إنه مسلم خاضع لقانون لم يضعه، وشرعيته تمرّ بـالخطبة التي تُقال باسمه في صلاة الجمعة، وفي الأمثل بوثيقة من مكة أو نسب يبلغ النبي. وتيرناتي أوضح الأمثلة: فالسلطان زين العابدين، الذي اعتلى العرش نحو 1486، أول حاكم في جزيرة القرنفل يترك لقب كولانو إلى سلطان، وأعاد بناء الحكم على أسس إسلامية، وأنشأ مجلسًا من رجال الدين، الجولابي، يشيرون عليه في الشأن الديني. وتبعته تيدوري وباتشان.

وفعل الجاويون الشيء نفسه على نحو أشدّ جاويّة. فأمراء الساحل الشمالي الذين أسلموا خلال القرن الخامس عشر، وقد لقي توميه بيريش خلفاءهم سنة 1513 ووصفهم أمراءَ تجارٍ حديثي النسب وأجانبَ في الغالب، أبقوا على الجهاز الاحتفالي للبلاطات التي غادروها وطعّموه بالشرعية الإسلامية.²² وما خرج من الاستعمال هو تحديدًا آلة الملك الإلهي: المعبد الجنائزي، والسلف المؤلَّه، وسلكا الدارماديكشا اللذان كانا يقبضان من الدولة. وحلّ محلّها المسجد وخطبة الجمعة وطبقة من العلماء.

Photograph by Ihsan Ariswanto. Menara Kudus (minaret of the Al-Aqsa Mosque), Kudus, Central Java. CC0 via Wikimedia Commons. · CC0

المسجد الذي هو معبد

التوليفة مرئية في الآجر. ففي كودوس على الساحل الشمالي يقوم مسجد مئذنته ليست مئذنة بأي معنى شرق أوسطي: إنها برج من الآجر الأحمر بُني بلغة بوابة التشاندي المشقوقة في ماجاباهيت، بأفاريز مدخل معبد هندوسي جاوي ونسبه، ويُستعمل موضعًا يُرفع منه الأذان. أما مسجد ديماك الكبير، مقرّ السلطنة التي ستجهز على ماجاباهيت، فيحمل سقفًا هرميًا متدرّجًا منحدرًا مباشرة من الميرو الجاوي، لا قبّة. لم يستورد الجاويون مسجدًا. أعادوا بناء واحد من القطع التي بحوزتهم.

وقد أعطى م. ك. ريكليفس هذا التكوين اسمه المعتمد وشرحه المعتمد. يكتب في افتتاح Mystic Synthesis in Java: «غرض هذا الكتاب عرضُ تاريخِ الكيفية التي تحقّقت بها بحلول أوائل القرن التاسع عشر توليفةٌ بين أن يكون المرء جاويًا وأن يكون مسلمًا.»¹ وقامت التوليفة على ثلاثة التزامات محفوظة في آن واحد: هوية إسلامية راسخة، وأداء الأركان الخمسة، والإقرار بواقعية عالم روحي محلي من آلهة جاوة وأرواحها. وقد وفّر التصوّف المعجم الذي يُصالَح به الثالث مع الأولين. ولهذا يبدو الإسلام الجاوي مختلفًا كل الاختلاف عن الإسلام في إيران أو شمال أفريقيا، ولهذا كانت الرواية الإندونيسية الشائعة عن الأسلمة رواية مواءمة.

ولهذه الرواية مشكلة وثائقية، وريكليفس يقولها صريحة. فولي سانغا، أي الأولياء التسعة الذين يُنسب إليهم إسلام جاوة عبر مواءمة مسرح الخيال الوايانغ والغاميلان والتقويم الاحتفالي الجاوي لغايات إسلامية، «لا تبقى أخبارهم إلا في مخطوطات من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ولا تقدّم عونًا يُذكر في مسائل بالغة الدقة كتحوّل الهويات الثقافية في القرن السادس عشر.»¹ فهم ليسوا شاهدًا على كيفية إسلام جاوة. هم شاهد على الكيفية التي اختارت بها جاوة، بعد ثلاثة قرون، أن تتذكّره: تفاوضًا يقوده أولياء، لا يُتخلّى فيه عن شيء جاوي. والمصادر أقلّ سخاءً من ذلك.

ما كُفّ عن صنعه

في مقابل ما وصل، هذا ما خرج من الإنتاج في جاوة بين نحو 1450 و1600:

• بناء المعابد الضخمة. يحمل معبد سوكوه، على سفح جبل لاوو، على بوابته الغربية نقشًا حسابيًا نصّه غابورا بوتا أبارا وونغ، ينحلّ إلى 1359 شاكا، أي 1437م. وسوكوه وجاره تشيتو آخر معبدين هندوسيين ذوي شأن أُقيما في جاوة، وهما شاذّان أصلًا: خشنان، مدرَّجان، أقرب في الإحساس إلى بولينيزيا منهما إلى الهند، بُنيا عاليًا على سفح جبل بينما كان نظام السهول يمضي. وبعدهما، أربعة قرون ونصف، لا تشاندي بعد.
• الكاكاوين في جاوة. توقّف متن الأدب الجاوي القديم، أي الرامايانا وأرجونا ويواها وسوتاسوما وديشاوارنانا نفسها، عن أن يُنظم في الجزيرة وتوقّف في الأغلب عن أن يُنسخ فيها. والباقي منه باقٍ لأن مكاتب النسخ البالية ظلّت تنسخه على سعف النخل أربعمائة سنة تالية. ومسح ب. ي. زوتمولدر لهذا المتن يقوم كله تقريبًا على تقاليد المخطوطات البالية؛ وديشاوارنانا نفسها استُنقذت سنة 1894 من نهب قصر تشاكرانَغارا في لومبوك.⁴³
• سلكا الدولة الدينيان. تختفي من المصادر الإشرافيتان المزدوجتان، الشيوية والبوذية، والضياع المعفاة التي كانت تمولهما.
• الدفن الملكي المؤلَّه. آخر ملك جاوي نُصِّب إلهًا في معبده سابق للسلطنات. أما السلاطين فيُدفنون في التراب، مستقبلين مكة، تحت حجر.

وقراءة دنيس لومبار لجاوة في ثلاثة مجلدات بوصفها ملتقى طرق، مفترقًا تتراكب فيه الطبقات الهندية والإسلامية والصينية والأوروبية بدل أن يحلّ بعضها محلّ بعض، هي أفضل تصحيح لإغراء قراءة هذه القائمة محوًا بسيطًا.²⁴ فقد ذهب جانب كبير من الطبقة الهندية إلى الباطن لا إلى العدم: إلى البيسانترين، المدرسة الدينية الداخلية التي تدين صورتها بالكثير لصومعة الغابة الهندوسية البوذية؛ وإلى التقويم؛ وإلى تصوّف كيجاوين؛ وإلى ذخيرة مسرح الخيال، حيث لا تزال المهابهاراتا تُعرض في بلد فيه 240 مليون مسلم. لكن الذهاب إلى الباطن ليس هو الاستمرار. فمن كانوا يشغلون المناصب فقدوها.

النساء، وما كلّفتهنّ هذه التسوية

كان التغيّر هنا بطيئًا ومتفاوتًا وحقيقيًا. فقد جاء الفقه الإسلامي بمتن متماسك من الأحكام في الزواج والطلاق والميراث والشهادة، ولم ينطبق على مجتمع تملك فيه النساء من الجهتين، ويُدرن الأسواق، ويطلّقن متى شئن. وتضع دراسة باربارا واتسون أندايا عن قرون الحداثة المبكرة الإسلامَ إلى جانب المسيحية والبوذية الثيرافادية والكونفوشية بوصفها أربع تقاليد كتابية وصلت في الحقبة نفسها، وكلٌّ منها يحمل نماذج للحشمة والطاعة النسائية لم تعرفها المنطقة من قبل في صورة مكتوبة ذات سلطة.¹⁸ والصورة المكتوبة هي المقصود. فالعُرف يُجادَل؛ أما النص فلا.

وأدقّ مثال هو أيضًا آخرها. فبين 1641 و1699 حكم سلطنة آتشيه، أقوى دولة مسلمة في الأرخبيل، أربع نساء متعاقبات، أولاهنّ تاج العالم صفية الدين شاه التي ملكت أربعًا وثلاثين سنة. وتُظهر دراسة شير بانو خان عن هذه الحقبة حكم النساء مشروعًا بـالعادة المحلية وبالحجاج الإسلامي معًا، وتُظهر السلطانات يحكمن بكفاءة بدعم العلماء والتجار.¹⁹ ومنذ 1683 أخذت فئات آتشيهية ترفع مسألة حكم المرأة إلى علماء الحرمين. وفي 1699 أعلنت فتوى يُقال إنها من مكة أن حكم المرأة مخالف للشريعة. فخُلعت السلطانة الرابعة، زينة الدين كمالات شاه، وحلّ محلّها سيّد عربي هو بدر العالم شريف هاشم. ولم تحكم امرأة آتشيه منذئذ.

ما كانت الكلفة

1478 و1527: الحربان اللتان أنهتا الأمر

لم يتم إسلام الأرخبيل بالفتح. أما ترسيخه فتمّ بالفتح جزئيًا.

تبرّأت ديماك، وهي ميناء على الساحل الشمالي ببيت حاكم مسلم، من التزامها بالجزية لبلاط ماجاباهيت نحو 1478، وهي السنة التي تعلّمها التقاليد الجاوية بالنقش الحسابي سيرنا إيلانغ كيرتانينغ بومي، «زال وانقضى رخاء الأرض»، وهو يعطي 1400 شاكا. وخلال عشرينيات القرن السادس عشر شنّت ديماك، في عهد السلطان ترنغانا، سلسلة حملات على ما بقي من البلاطات الجاوية في الداخل. وفي 1527 سقط آخرها، في داها بمنطقة كيديري. وفي السنة نفسها أخذت قوات ديماك ميناء سوندا كيلابا السوندي في الطرف الغربي من جاوة وسمّته جاياكرتا.

ويلزم هذا السجل أن يكون دقيقًا في ما يثبته هذا وما لا يثبته. فقد كانت ماجاباهيت في انهيار متقدّم قبل أن ترفع ديماك إصبعًا: شقّت حرب الخلافة «باريغريغ» 1404-1406 الأسرةَ وأحرقت جيلًا من النخبة؛ واستولت ملقا على تجارة المضيق بعد 1400؛ وظلّت مرافئ الساحل الشمالي قرنًا تسحب الإيرادات من الداخل.²⁵ لم يدمّر الإسلام ماجاباهيت. الذي وفّرته الحدود الدينية هو لغةٌ وحسمٌ: طريقة تفهم بها حرب انفصال ساحلية نفسها عند أصحابها على أنها شيء غير الخيانة، وسببٌ لعدم إعادة ما أُسقط. لم تُعَد المعابد.

Photograph by Hastosuprayogo. Masjid Agung Demak, Demak, Central Java. CC BY-SA 4.0 via Wikimedia Commons. · CC BY-SA 4.0

الإسلام على حدّ السيف

الرواية المواءمة لأسلمة جاوة صحيحة في جملتها عن القرنين الرابع عشر والخامس عشر، ومضلّلة عن السادس عشر والسابع عشر. وريكليفس، وكتابه كله حجة للتوليفة، لا يُخفي الآلية الأخرى. فهو ينقل عن المبعوث الهولندي رَيكلوف فان غونس في شأن مؤسس سلالة ماتارام أن سينابَتي، بعد أن أخذ إقليمًا، «أفنى للتوّ بقسوة بالغة الأسرةَ المالكة كلها وحاشيتها... ثم أدخل هناك دينه المكتسب حديثًا.»¹

هذه جملة واحدة عن حملة واحدة، ولا يصحّ تضخيمها إلى صورة عامة. لكنها تصحيح لا غنى عنه للصورة العامة. فقد جرت أسلمة جاوة على مسارين. على الساحل، قرنين، كانت تجارة ومصاهرة ومواءمة متدرّجة. وفي الداخل، في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كانت في الغالب ضمًّا على يد دول مسلمة تصل ودينها في ركابها. وكلا المسارين هو النقل. ولا يُروى عادة إلا واحد.

الفئة التي جعلت الناس ملكًا

تضمّنت البنية العقدية التي جاءت مع التجار قضية ذات نتائج تجارية: لا يجوز شرعًا لمسلم أن يسترقّ مسلمًا، ويجوز له استرقاق كافر خارج دار الإسلام. وفي مجتمع كان يمارس الاسترقاق أصلًا على نطاق واسع، وقد مارسه الأرخبيل بكثافة قبل مجيء الإسلام، لم يخلق ذلك الرقّ. بل أعاد تصنيفه. كان المعياران الدَّين والأسر. فصار الاعتقاد معيارًا ثالثًا، والاعتقاد ينطبق على الجغرافيا: ساحل مُسلِم، وداخلٌ وجزرٌ شرقية لم تُسلِم.

وكانت سامودرا ابن بطوطة تعمل على هذا النحو بالفعل سنة 1345، حين سجّل أن رعية السلطان يجدون لذّة في الغزو في سبيل الدين على كفار جوارهم.⁹ وفي القرون التالية ثبت النمط في الأرخبيل كله: دول ساحلية مسلمة تغير على المرتفعات والجزر الخارجية غير المسلمة طلبًا للسبي، والوضع الديني للضحايا يعمل عمل الرخصة. ويوثّق المسح الجماعي الذي أشرف عليه ريد عن الاسترقاق في المنطقة البنى الناتجة عن ذلك، ويحذّر في الوقت نفسه من استيراد افتراضات رقّ المزارع: فقد نزع الاسترقاق في جنوب شرق آسيا إلى الإدماج في البيت وإلى استرقاق المَدين أكثر من نزوعه إلى العمل الجماعي، أما أضخم مجمّعات الغزو وأعنفها، أي أساطيل سولو والإيرانون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر التي سبت عشرات الألوف، فقد دفعها الطلب الأوروبي على المنتجات البحرية والحرجية، لا شيء في نقل القرن الرابع عشر.¹⁶

فالحساب النزيه إذًا ضيّق، وهو مع ذلك مُدين. لم يخترع النقل الاسترقاق في الأرخبيل. لكنه وفّر معيارًا دينيًا معمّرًا لمن يقع تحته، وقد عاش هذا المعيار بعد كل كيان سياسي طبّقه أول مرة.

القرنفل والدول التي بناها القرنفل

الطرف الشرقي من القصة تجاري. فالقرنفل كان ينبت في القرن الخامس عشر في خمس جزر صغيرة قبالة هالماهيرا ولا ينبت في مكان آخر على الأرض؛ وجوزة الطيب وقشرتها كانتا تنبتان في مجموعة باندا ولا تنبتان في سواها. وبلغ الإسلام مولوكو قبل نحو ثمانين إلى تسعين سنة من اتّخاذ حاكم تيرناتي لقب السلطان في ثمانينيات القرن الخامس عشر، حمله تجار ملايويون وجاويون، وبلغها لأن التابل كان هناك.¹⁶ وقد حوّل إسلام تيرناتي وتيدوري وباتشان مشيخات مبعثرة لزارعي القرنفل إلى سلطنات قادرة على الجباية والتسلّح والحرب، ثم صارت بعد جيل من موت زين العابدين موضع نزاع بين البرتغاليين والإسبان، ثم دمّرها الهولنديون. أما أهل باندا، وقد أسلموا في الحقبة نفسها، فأفنتهم في جانب كبير قوات يان بيتِرسون كون سنة 1621. وهذه الفظاعة تخصّ شركة الهند الشرقية الهولندية لا هذا النقل؛ ولا تُذكر هنا إلا لأن الوحدات السياسية التي أبادتها الشركة هي عينها التي بناها هذا النقل.

ما لا يُطالَب به النقل

ثلاث كُلَف تُلحق عادة بهذا السجل تخصّ غيره، ولن يقيّدها الأطلس هنا.

• سقوط ماجاباهيت كان محكومًا بأسباب فائضة من حرب سلالية وفقدان تجارة المضيق. ديماك أجهزت على جثة.
• اقتصاد الغزو عند سولو والإيرانون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر كان استجابة للطلب التجاري الأوروبي والضغط الإسباني، بعد ثلاثة إلى أربعة قرون من مجرى الحدث.
• إبادة أهل باندا وحروب التوابل في مولوكو كانت أفعالًا أوروبية.

أما ما يُطالَب به النقل فهو ما جرى لحظة التبادل وفي أثره المؤسسي المباشر: نهاية حضارة معابد عمرها ألف سنة في جاوة، وضياع سلكين دينيين تابعين للدولة والتقليد الأدبي الذي كانا يرعيانه، والتنزيل القانوني البطيء لمكانة النساء في أكثر مجتمعات العالم الكاتب مساواةً بين الجنسين قبل الحداثة، وتحويل التمييز بين الساحل والداخل إلى حدّ عقدي، وترسيخ الاعتقاد معيارًا لقابلية الاسترقاق في منطقة لم تكن تستعمل من قبل أي معيار.

الفاتورة

في المقابل: أبجدية تُكتب بها لغتان قوميتان، ونظام قانوني أتاح لغرباء أن يتعاقدوا عبر محيط، وتقليد علمي كاتب أنتج متنًا من الكتابة الدينية الملايوية والجاوية ذا أصالة حقيقية، وتقويم وحياة طقسية مشتركان من آتشيه إلى مينداناو، والدين الذي يعتنقه اليوم نحو 240 مليون إنسان في إندونيسيا و20 مليونًا في ماليزيا وعدة ملايين أخرى في جنوب الفلبين وتايلند، أي أكبر تجمّع مسلم على وجه الأرض، تجمّع من غير أن يبلغه جيش خلافة قط.

والإغراء في هذا السجل أن يُكتب بوصفه النقل الحسن: النقل الذي يثبت أن الدين قادر على السفر بلا فتح. وقد كان كذلك في معظمه. فالتجار والمصاهرة والرياح الموسمية هي الآلية فعلًا، وقد أبقى الجاويون فعلًا على مسرح الخيال والغاميلان والتقويم وجانب كبير من الميتافيزيقا. غير أن سبب استحقاق آلية سلمية للدرس ليس أنها مجانية. بل أن كُلَفها مؤجّلة ومبعثرة وعسيرة النسبة، يدفعها بعد ثلاثة أجيال ناسٌ لم يلقوا تاجرًا غُجراتيًا قط، في صورة معابد لم تُبنَ ثانية، وأدبٍ اضطر إلى الهجرة كي ينجو، وملكةٍ خُلعت برسالة من مكة، وخطٍّ على خريطة قال لقرية إن بوسعها بيع القرية المجاورة.