مالي أخذت الكتابة العربية — ومعها فقهًا يحدد من يجوز استرقاقه (1324)

قبل الإسلام: مدن بلا ملوك على النيجر الأوسط

نحو سنة 250 قبل الميلاد، على تلّ طيني منخفض في سهل الفيضان حيث يلتقي نهر باني بالنيجر، بدأ الناس يقيمون على مدار السنة في موضع يسميه علماء الآثار جني-جينو. وبحلول منتصف الألف الأول الميلادي كان يمتد على نحو ثلاثة وثلاثين هكتارًا، ويتوسط عنقودًا من قرابة تسع وستين مستوطنة تابعة في دائرة نصف قطرها أربعة كيلومترات، لكل منها فيما يبدو تخصصها: صهر الحديد على تلّ، وصيد السمك على آخر، وصناعة الفخار والأرز والماشية ¹. كانت هذه مدينة. ولم تكن عاصمة.

ما أخرجته حفريات سوزان كيتش ماكنتوش (Susan Keech McIntosh) ورودريك ماكنتوش (Roderick McIntosh) منذ 1977 كان شكلًا حضريًّا لا خانة له في النماذج الشرق أوسطية والأوروبية المعتادة. لم يكن في جني-جينو قصر. ولا قلعة، ولا أكروبول، ولا معبد ضخم، ولا قبر ملكي، ولا مجمع أهراء تحت حراسة مركزية، ولا محفوظات ¹². ويسمي رودريك ماكنتوش ما يمثله هذا العنقود «مشهدًا ذاتي التنظيم»: سكان حضريون كثيفون متمايزون بالحرف، يشدّهم إلى بعضهم التخصص المتبادل لا حاكم قادر على إكراههم. وتتخذ الأركيولوجيا الأفريقانية اليوم من جني-جينو الموقع النموذج للهيتراركية، أي سلطة موزّعة أفقيًّا على جماعات كثيرة بدل أن تكون مكوَّمة في هرم واحد ².

تلك هي الأرض التي سيصل إليها الإسلام في نهاية المطاف، ويهمّ أن تلك الأرض كانت مبنيّة سلفًا. كان النيجر الأوسط سنة 800 من أشد وديان الأنهار في العالم تحضّرًا. فقد ظل أهله قرونًا يستوردون النحاس من الصحراء والحجر من مسافات تبلغ مئات الكيلومترات في أعالي النهر. وزرعوا الأرز الأفريقي والدخن اللؤلؤي ألف سنة؛ وصهروا الحديد قبل الميلاد؛ وأقاموا اقتصاد سهل فيضي يعيش فيه الصيادون والرعاة والمزارعون والحدادون في مستوطنات متجاورة ويتبادلون يوميًّا. أما ما لم ينتجوه، ولم يكونوا لينتجوه من تلقاء أنفسهم، فهو الكتابة.

هذا الغياب هو مفصل هذا السجل كله، وينبغي أن يُقال بغير استعلاء. فغياب الكتابة ليس غياب الحفظ. كان لعالم المَنْدي أدوات بالغة الإحكام لخزن المعلومات ونقلها عبر الأجيال، غير أنها كانت تعمل على الذاكرة البشرية، مدرَّبة منذ الطفولة ومصانة على وجه احترافي. وما لا يقدر عليه نظام كهذا هو خزن معلومة تبقى بعد فناء الجماعة الحاملة لها، أو نقل معلومة إلى غريب لا صلة له بتلك الجماعة. وهذان الحدّان هما بالضبط ما أزاله الخط العربي، وتلك الإزالة هي أكبر نتيجة مفردة لهذا الانتقال.

الذهب كان يتحرك أصلًا

قبل أن يعلن أول ملك من المَنْدي إسلامه بزمن طويل، كان النيجر الأوسط داخل اقتصاد العالم الإسلامي. فالذهب الغريني في غرب أفريقيا، المغسول من طمي بمبوك بين نهري السنغال وفاليمي، ومن بوري في أعالي النيجر، كان يصل إلى دور السكّ في شمال أفريقيا ومصر منذ القرن التاسع على أقل تقدير. وقد ضُربت دنانير سجلماسة وإفريقية في القرنين العاشر والحادي عشر من معدن جنوبي في جانب كبير منها ⁷.

وتجعل أركيولوجيا إسوك-تادمكة هذا ملموسًا. فقد استخرج فريق سام نيكسون (Sam Nixon) شظايا بواتق وقوالب لسبك أقراص خام من ذهب عالي النقاء: مدينة في غرب أفريقيا، في القرون من التاسع إلى الحادي عشر، تعيّر السبائك في هيئة يستطيع النظام النقدي المتوسطي أن يتلقاها مباشرة ⁸. لم تكن تجارة الذهب أمرًا وقع على غرب أفريقيا. كانت أمرًا يديره أهل غرب أفريقيا.

بل أداروها بشروطهم هم، وثمة حكاية عنيدة عن كيفية ذلك تستحق أن تُفكَّك هنا. فـ«التجارة الصامتة» — ذهب وملح يتبادلهما طرفان لا يتراءيان ولا يتكلمان قط، يترك كل منهما بضاعته وينسحب حتى ترضي الكومتان الطرفين — منقولة من هيرودوت (Herodotus) إلى البرتغاليين مرورًا بجغرافيي العرب في العصر الوسيط، وهي موضوع أدبي رحّال أكثر منها ممارسة مشاهَدة. وقد أثبت فحص ب. ف. دي مورايس فارياس (P. F. de Moraes Farias) لسلسلة المصادر كلها أن هذه الروايات منقولة بالواسطة، يشتق بعضها من بعض، وتتكرر بلا نقد على مدى ألفي سنة ²⁶. أما ما يشفّره هذا الموضوع في الحقيقة فأمر صحيح وأقل غرابة بكثير: ما رأى تاجر مغربي المناجم قط. فقد وقف وسطاء الوانغارا والديولا بين حقول الذهب ومنافذ القوافل، وكتموا سرّ المصادر ستمئة سنة. وليس هذا صمتًا. إنه سيطرة تجارية يمارسها من بيدهم الذهب.

ما كان عالم المَنْدي يملكه بالفعل

كانت مجتمعات أعالي النيجر الناطقة بالمَنْدي تنتظم بأدوات لم يكن فقيه قاهري ليعدّها مؤسسات أصلًا، ومع ذلك كانت هي التي تحمل البناء:

• جماعات النسب والفئات المهنية الموروثة — الـنياماكالاو، وهي طبقات الاختصاص المتزاوجة داخليًّا من الحدادين والدباغين والمنشدين، وكانت مهاراتهم تُفهم خطرةً موروثةً غير قابلة للانتقال.
• جمعيات التلقين التي حفظت المعرفة على درجات وضبطت الوصول إليها بالسن والابتلاء لا بالقراءة والكتابة.
• الجَلِيو، أي الغريو: محترفون بالوراثة صنعتهم الماضي. فالأنساب والسوابق والمدح والذم ملكهم، وشرعية الحاكم تمر عبر أفواههم ³.
• الملكية المقدسة، حيث كان جسد الحاكم وأسلافه وخصب الأرض دائرة واحدة تُصان بالقربان.
• تقليد تصويري في الفخار في الدلتا الداخلية: تماثيل الجالسين والراكعين والفرسان في منطقة جني، أُنتجت بغزارة بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر تقريبًا، وارتبطت بسياقات بيتية ومقامية.

Photograph by Franko Khoury. Terracotta equestrian figure, Mali, 13th–15th century. National Museum of African Art, Smithsonian Institution. Public domain via Wikimedia Commons. · Public Domain

لم يكن شيء من ذلك دينًا بالمعنى الذي استعمله به الفقهاء الوافدون. فلم يكن له كتاب ولا مؤسس ولا عقيدة مصوغة ولا حدّ طائفي ولا طموح تبشيري. كان، بالمعنى الدقيق، ممارسةً محلية — والمحلية هي بعينها الخاصية التي لم يكن الإسلام يملكها.

الدين الذي وجده الإسلام

أفضل صورة مفردة لكيان سياسي في غرب أفريقيا عشية أسلمة عميقة هي صورة البكري، المكتوبة في قرطبة سنة 1068 عن تقارير التجار. يصف عاصمة غانة، دولة السوننكي شمال غربي قلب بلاد المَنْدي، بأنها مدينتان يفصل بينهما نحو عشرة كيلومترات مع عمران متصل بينهما. إحداهما مدينة التجار، مسلمة، فيها اثنا عشر مسجدًا، أحدها مخصص لصلاة الجمعة، وفيها جماعة مقيمة من العلماء والكتّاب والفقهاء. والأخرى، الغابة، مدينة الملك: حصن ملكي محاط بسور حجري تضم أبنية مقببة، ومجلس الملك، وغابة مقدسة يقيم فيها كهنة الدين الملكي ويُدفنون ⁴.

مدينتان، وعشرة كيلومترات، ودولة واحدة. وليس هذا ترتيبًا انتقاليًّا ضُبط في منتصف الطريق إلى الإسلام. إنه تسوية مستقرة لمشكلة مستقرة، وقد دامت قرونًا. نال التجار المسلمون فقههم وتقويمهم وجمعتهم؛ ونال الملك ائتمانًا وكتّابًا يحسنون الخط ووضوحًا دبلوماسيًّا؛ واحتفظ الطقس الملكي بغابته. ويسجل البكري بلا حرج ظاهر أن مسلمين تقلدوا مناصب في الإدارة — الخازن والتراجمة — بينما الملك نفسه لا يصلي معهم ⁴. ويجد مسح تيموثي إنسول (Timothy Insoll) لأركيولوجيا الإسلام في أفريقيا جنوب الصحراء النمط نفسه في السجل المادي عبر الساحل كله: أحياء لا فتوحات؛ ومقبرتان لا مقبرة واحدة ⁵.

ويحفظ البكري كذلك اللحظة التي انكسر فيها هذا الترتيب في إمارة صغيرة. فقد أصاب القحطُ ملكَ مَلَل، وهي إمارة في أعالي النيجر عدّها نحميا لفتسيون (Nehemia Levtzion) سلفًا لدولة مالي. وأخفقت القرابين المعتادة. فعرض ضيف مسلم أن يدعو بشرط أن يسلم الملك؛ فجاء المطر؛ فأسلم الملك، وحطّم الأصنام وطرد السحرة، على رواية البكري، بينما ظل قومه على ما كانوا عليه ⁴⁶. ومهما يكن ما جرى، فإن شكل الحكاية هو شكل الانتقال كله: يدخل من أعلى، ويدخل عبر اختبار للنفع، ولا يبلغ الفلاحين زمنًا طويلًا البتة.

الطريق من سجلماسة: كيف عبر الإسلام الصحراء فعلًا

تجار لا مبشرون

لا يستقيم شيء في أسلمة الساحل الغربي ما لم يوضع درب الإبل أولًا. فمنذ القرن الثامن كانت القوافل تصل واحة تافيلالت في سجلماسة، على الحافة الشمالية للصحراء، بمدن السوق على ضفتها الجنوبية. فتح تجار البربر الإباضيون هذه الطرق؛ ثم أزاحتهم الشبكات المالكية السنية في عهد المرابطين وبعده. وكانت الحمولة محددة في كل اتجاه:

جنوبًا: الملح الصخري من سباخ الصحراء، وفي مقدمتها تغازى؛ وأقمشة شمال أفريقيا وأوروبا؛ والنحاس والصفر؛ والخيل؛ والتمر؛ وخرز الزجاج؛ والورق؛ والكتب.

شمالًا: ذهب حقول بمبوك وبوري في منابع السنغال والنيجر؛ والعاج؛ والجلود؛ والكولا؛ والبشر المستعبَدون.

لم يكن التجار دعاة ولم يدّعوا ذلك. غير أن القافلة أداة قانونية قبل أن تكون صفًّا من الإبل. فهي تجري على ائتمان يُمنح عبر صحراء لغريب لا بد أن يكون قابلًا للمقاضاة في مكان ما، بقانون ما، أمام قاضٍ ما يعترف الطرفان بحكمه. وقد وفّر فقه المعاملات الإسلامي ذلك بعينه: ولاية قضائية محمولة مكتوبة تعمل على النحو ذاته في فاس وسجلماسة وولاتة وغاو ⁷. وأن تتجر على هذا الدرب بحجم كبير يعني أن تكون داخل ذلك الفقه، وأن تكون داخله انتهى إلى أن يعني أن تكون مسلمًا.

تادمكة: أركيولوجيا العبور

حتى وقت قريب لم يكن عبور الصحراء معروفًا إلا من الجغرافيا العربية تقريبًا. لكن حفريات سام نيكسون في إسوك-تادمكة شمالي مالي، التي نشرتها بريل سنة 2017، وضعت دليلًا ماديًّا تحت النصوص. كانت تادمكة منذ القرن التاسع من أهم المنافذ الجنوبية، وأخرج الحفر العتاد المادي لتجارة الذهب: شظايا بواتق وقوالب استُعملت لسبك أقراص نقدية من ذهب عالي النقاء، إلى جانب زجاج مستورد وخزف متوسطي ونقوش عربية على الحجر ⁸. هذه هي تمديدات الانتقال: مدينة كان ذهب غرب أفريقيا يُعيَّر فيها في هيئة يستوعبها النظام النقدي المتوسطي، وكان الخط العربي فيها متداولًا يوميًّا قبل مولد منسا موسى بقرنين ونصف.

ويُظهر موقع نيكسون كذلك سلعة التجارة الأخرى في ظلها الوثائقي: فالجغرافيون العرب الذين يصفون تادمكة يصفونها مصدرًا للذهب والعاج والرقيق في الجملة نفسها ⁸. ولم تكن الحمولتان قابلتين للفصل قط. كان طريق الذهب وطريق الرقيق طريقًا واحدًا.

الفتح الذي لم يكن

في الصيغة الشائعة لهذه القصة معركة. ففي سنة 1076، كما يُروى، اقتحم المرابطون — حركة صنهاجة البربرية التي خرجت من الصحراء الغربية وستأخذ الأندلس بعد قليل — عاصمة غانة وفرضوا الإسلام بالقوة على السودان الغربي.

لا شك أن المرابطين كانوا في الساحل. فالبكري، الكاتب سنة 1068، يصف استيلاءهم على مدينة القوافل أودغست نحو 1054-1055، ويعرض ذلك غارةً على منافس تجاري كان اسميًّا تحت سلطة غانة ⁴. أما بعد ذلك فإن فتح غانة يتحلل عند الفحص. فقد راجع ديفيد كونراد (David Conrad) وهمفري فيشر (Humphrey Fisher) الأدلة في مقالتين طويلتين في History in Africa سنة 1982 و1983، فتناولا المصادر العربية الخارجية أولًا ثم التقاليد الشفوية المحلية. ولم يجدا مصدرًا واحدًا من أي النوعين يذكر بغير لبس فتحًا مرابطيًّا لغانة. وتبيّن أن الدعوى تقوم على سلسلة من قراءات متأخرة واستنتاجات حديثة لا على أي عبارة وسيطة؛ أما التقاليد الشفوية السوننكية فتعزو تفكك الدولة إلى القحط لا إلى غزو ²⁵.

ويعني هذا للأطلس أكثر من حاشية. فلو دخل الإسلام غرب أفريقيا على حدّ السيف لكانت القصة هي الحكاية المألوفة عن دين مفروض، ولسهل تحديد الثمن. لكنه لم يدخل هكذا. كانت الآلية الفعلية أبطأ وأبهت وأبعد أثرًا: ثلاثة قرون من علاقات ائتمانية جعل فيها الطرف الكاتب المنظَّم قانونيًّا الكتابةَ والتنظيمَ القانوني شيئًا فشيئًا شرطًا للتجارة الكبيرة — فأسلم الحكام الذين أرادوا التجارة الكبيرة. ليس في هذا السجل شيء من سردية الفتح.

وثمة تحفظان يبقيان على أمانة ذلك. أولًا، لم تكن أسلمة الساحل سلمية دائمًا: فدول الجهاد في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر — فوتا جالون وسوكوتو وخلافة ماسينا — وسّعت الإسلام بالحرب واسترقّت من قاوم. غير أن تلك تقع بعد منسا موسى بخمسمئة سنة وتنتمي إلى سجل آخر. وثانيًا، غياب الفتح ليس غياب الثمن. فالفاتورة في هذا السجل لا تُدفع بقتلى المعارك. إنها تُدفع بفئة قانونية.

الشهود وما رآه كل منهم

يكاد كل ما في القرون الأربعة التي يغطيها هذا السجل يُعرف من حفنة نصوص عربية. ويجدر عرضها صريحةً، لأن شكل الأدلة نفسه جزء من القصة.

وتصل هذه النصوص إلى القارئ الحديث عبر طبعتين علميتين كبيرتين: Corpus الإنجليزي لنحميا لفتسيون وج. ف. ب. هوبكنز (J. F. P. Hopkins)، وRecueil des sources arabes الفرنسي لجوزيف كووك (Joseph Cuoq) الذي يجمع مقتطفات من اثنين وسبعين مؤلفًا عربيًّا عن بلاد السودان ²³. وكل ما كُتب عن مالي الوسيطة في نصف القرن الأخير يمر بإحداهما أو بكلتيهما.

ولننظر إلى السطر الأخير وتاريخه. ستة قرون والسودان الغربي يصفه أناس من الخارج: قرطبي لم يعبر الصحراء قط، وموظف دمشقي في القاهرة، وفقيه طنجي في طريق العودة. أما أول تاريخ ذي شأن لغرب أفريقيا يكتبه رجل من غرب أفريقيا فيظهر في منتصف القرن السابع عشر. ووجوده أصلًا نتاج مباشر للانتقال الذي يصفه هذا السجل؛ وكونه استغرق ستمئة سنة مقياس لبطء انتشار هذه التقنية دون البلاطات ومدن التجار.

دولة مالي تتشكل

يؤرخ التراث الشفوي للمَنْدي تأسيس الإمبراطورية بانتصار سونجاتا كيتا على سومانغورو في كيرينا، ويوضع عرفًا نحو سنة 1235. والملحمة وثيقة بديعة وتأريخ رديء: فهي موجودة في عشرات الروايات المؤدَّاة، ونشرها أول مرة جبريل تامسير نيان (Djibril Tamsir Niane) سنة 1960 في صياغة نثرية فرنسية مركّبة عن إنشاد الجَلي مامادو كوياتي (Mamadou Kouyaté)، وليست دليلًا على وقائع كما يكون النقش المؤرخ ⁹¹⁰. وما يمكن قوله من المصادر العربية والأركيولوجيا هو أنه في الربع الأخير من القرن الثالث عشر كانت دولة يقودها المَنْدي تسيطر على حقول الذهب ومنحنى النيجر ومنافذ الصحراء، وأن حكامها كانوا مسلمين.

والأركيولوجيا أنحل مما توحي به شهرة الإمبراطورية. فالموقع الذي يُعرَّف عرفًا بالعاصمة، نياني على نهر سنكراني، حفرته بعثة بولندية-غينية في الستينيات والسبعينيات، ويلاحظ مسح البحث الذي أعدّته سيريو كانيوس-دوناي (Sirio Canós-Donnay) أن نسبة الموقع إلى العصر الإمبراطوري موضع اعتراض لأسباب طبقية ¹¹. ويسجل الأطلس هذا بأمانة: نعرف الكثير جدًّا عن دبلوماسية مالي الوسيطة، ولا نكاد نعرف شيئًا مؤكدًا عن مكان نوم ملوكها.

حج منسا موسى، 1324

ثم يأتي الحدث الذي جعل مالي مرئية من دمشق إلى ميورقة. فقد خرج منسا موسى، الحاكم منذ نحو 1312، إلى مكة سنة 1324، واجتاز مصر، وأنفق في القاهرة على مقياس ظلت المدينة تتحدث عنه بعد أكثر من عقد.

والشاهد شبه المعاصر هو العمري، وهو موظف دمشقي كان في القاهرة في ثلاثينيات القرن الرابع عشر وجمع شهادات من عاملوا الماليين. وهو دقيق متحرٍّ، وفي الاقتصاد لا لبس فيه. يكتب عن إنفاق موسى أن «هذا الرجل أغرق القاهرة بعطاياه»، وعن النتيجة: «تبايعوا بالذهب حتى أرخصوا قيمته في مصر وأسقطوا سعره». وهو في شأن العملة نفسها أدق: المثقال، يقول، «لم ينزل عن خمسة وعشرين درهمًا وكان في الغالب فوق ذلك، لكن قيمته هبطت منذ ذلك الحين ورخص سعره وبقي رخيصًا إلى اليوم» ¹².

وهذه الجملة الأخيرة هي الطريفة، لأنها مؤرخة. فالعمري يكتب نحو 1337-1338 ويفيد بأن حركة سعرية أُحدثت سنة 1324 لم تصحَّح في نحو اثني عشر عامًا. وقد شكك مؤرخو الاقتصاد المحدثون في مقدار ما يمكن أن يُحمَّل موسى فعلًا من سلوك سعر الذهب في القاهرة، أما الأرقام القافلية الضخمة المتداولة — عشرات آلاف الحمّالين، واثنا عشر ألف تابع مستعبَد — فمصدرها تواريخ متأخرة لا مصادر شبه معاصرة، وينبغي التعامل معها بوصفها أدبًا ¹¹¹³. وما يصمد للفحص أصغر وأمتن: ملك من غرب أفريقيا نقل إلى العاصمة المملوكية من السبائك ما جعل بيت المال يتذكره، والذكرى سافرت.

وما جلبه موسى إلى وطنه هو الجزء الذي كان له وزن. لا تديّنًا — فالمناسا كانوا مسلمين منذ أجيال — بل عتادًا:

1. فقهاء مالكية، جُلبوا ليشغّلوا نظامًا قانونيًّا كانت الدولة قبل ذلك مضطرة إلى استعارته من التجار المقيمين.
2. مكتبة عربية، اشتُريت في القاهرة ومكة، وهي بذرة الثقافة المخطوطية التي ستجعل من تنبكت مثلًا سائرًا.
3. مساجد جامعة في تنبكت وغاو، بُنيت برعاية ملكية بعد العودة.
4. أبو إسحاق الساحلي، شاعر أندلسي من غرناطة، استُؤجر بثمن باهظ جدًّا، وتوثّق المصادر عمله في قاعة مجلس بالعاصمة.
5. هوية دبلوماسية: اعتراف ديوان الإنشاء المملوكي به منذ 1324 سلطانًا مسلمًا، ومراسلات مع بني مرين في فاس.

والشيء الوحيد الذي لم يجلبه هو أكثر ما يُنسب إليه. فدعوى أن الساحلي أدخل إلى غرب أفريقيا العمارة السودانية الساحلية بالطوب الطيني ترجع إلى الإداري والعالم الاستعماري الفرنسي موريس ديلافوس (Maurice Delafosse)، وقد هدمتها سوزان ب. أراديون (Suzan B. Aradeon) في Journal des Africanistes سنة 1989: فأشكال مساجد الساحل مشتقة من تقاليد بناء صحراوية ومحلية، وكان علماء وتجار من شمال أفريقيا مستقرين في المنطقة قرونًا قبل وصول الساحلي، والمشروع الوحيد الذي تسنده إليه المصادر فعلًا هو قاعة المجلس، وقد يكون إسهامه فيها تنظيميًّا لا معماريًّا ¹⁴. وتستحق الأسطورة أن تُسمى بما هي: افتراض من القرنين التاسع عشر والعشرين بأن مبنى أفريقيًّا ضخمًا يقتضي مصممًا أجنبيًّا.

ما الذي تغيّر وما الذي حلّ محله

الكتاب يصل

أكبر نتيجة لهذا الانتقال ليست لاهوتية. إنها أن غرب أفريقيا اكتسب الكتابة، واكتسب بها ماضيًا يمكن أن يُتنازع فيه في غياب من يتذكرونه.

قبل الخط العربي كانت معرفة المَنْدي محفوظة في الأبدان: في أنساب الجَلِيو، وفي أسرار جمعيات التلقين المدرَّجة، وفي أيدي الحدادين. وبعده صار في الإمكان خزن المعرفة ونسخها وبيعها وتوريثها والمنازعة فيها، وحملها — وهذا الحاسم — بيد من لا صلة له بالجماعة التي أنتجتها. ومجموع مخطوطات تنبكت، وهو عشرات الآلاف من المجلدات التي بقيت في مكتبات أسرية خاصة إلى القرن الحادي والعشرين، هو الطرف المرئي من ذلك. ومحتواها ليس تعبديًّا في غالبه: إنها فقه وعقود ومراسلات وفلك وطب ونحو وحساب وشعر وقوائم تركات ¹⁵.

Anonymous manuscript, Timbuktu, Mali. World Digital Library (item 463). Public domain via Wikimedia Commons. · Public Domain

ويتتبع التاريخ الاجتماعي لتنبكت الذي وضعه إلياس سعد (Elias Saad) ما صنعه ذلك بهيئة المدينة. فمنذ 1400 تقريبًا شكّلت الأسر العالمة — أقيت، وأندَ أغ محمد، وغيرها — وجاهة موروثة تقوم سلطتها على الكتب وإجازات التدريس لا على الانتساب إلى سلالة فاتحة ولا على منصب من ملك ¹⁵. كانت هذه نخبة غرب أفريقية جديدة حقًّا. تُجنَّد بالامتحان والملازمة لا بالمولد وحده؛ وتمتد عبر الأقاليم وتراسل فاس والقاهرة؛ ولم تكن، وهذا هو الحاسم، صنيعة الملك. وكان بوسع فقهاء تنبكت أن يقضوا على الدولة، وقد فعلوا.

خط ثانٍ للغة أولى

لم يبقَ الخط العربي عربيًّا. فقد طوّعه علماء غرب أفريقيا لكتابة لغاتهم هم — وهي الممارسة التي تسمى اليوم العجمية — فأنتجوا الفولفولدي والهوسا والولوف والسوننكي والكانوري والماندينغ مكتوبة. ومن ثم فأعمق أثر لغوي لهذا الانتقال ليس أن أهل غرب أفريقيا تعلموا لغة أجنبية، بل أنهم اكتسبوا تقنية للغتهم، واستعملوها في الأقرباذين وسجلات الجباية والقصائد والرسائل مما لا صلة له بجزيرة العرب ⁵¹⁵.

وتبع ذلك المعجم. فقد استوعبت لغات المَنْدي والساحل المصطلح العربي في الفقه والتجارة والزمن والكتابة: ألفاظ العقد والشاهد والميراث والربا والكتاب والقلم والأسبوع، وأسماء الأيام والشهور. وكان تاجر من غرب أفريقيا سنة 1400 يمسك دفاتره على تقويم إسلامي بخط مستعار، وكان التقويم نفسه انتقالًا: معيار زمني ثابت محمول قمري يحل محل حسابات زراعية محلية يستحيل ضبطها على ألف كيلومتر من طريق التجارة.

الفقه يحل محل الشيوخ

كان أشد التغيرات التصاقًا بالحياة تغيّرًا في الاختصاص القضائي. فقبل القاضي كان النزاع بين أهل المَنْدي يُحسم داخل نسيج من العلاقات: بشيوخ تأتي سلطتهم من موقعهم في جماعة النسب، أو بوساطة جَلي، أو بيمين تُؤدى عند مقام نسبي، وأحيانًا بابتلاء. وكان الإجراء والحكم مغروسين في الجماعة التي أنتجتهما، وكان على الطرفين أن يواصلا العيش فيها بعدُ.

أما النظام الوافد ففعل شيئًا مختلفًا في النوع. لقد جعل النزاع محمولًا. فالعقد المكتوب المشهود عليه أمام قاضٍ يمكن أن ينفّذه قاضٍ لم يرَ أيًّا من الطرفين قط، في مدينة لم يدخلها أي منهما، بموجب نص لم يكتبه أي منهما. وذلك مكسب هائل في المدى وخسارة موازية في التجذّر، وقد ظهر الأثران معًا.

وأوضح الأمثلة الميراث. فالفقه المالكي يفرض أنصبة كسرية ثابتة — الفرائض القرآنية — تُخصَّص لورثة معينين، منهم البنات والزوجات والأمهات والأخوات. أما أملاك المَنْدي في الأرض والأصول المنتجة فكانت تُحاز عادةً حيازة جماعية لجماعة النسب وتُدار أكثر مما تُملَك. فالميراث الإسلامي إذن ليس مجرد قاعدة مغايرة للمسألة نفسها؛ إنه نظام ملكية مُفرِدن ضُغط على نظام جماعي، وحيث ترسّخ فتّت تركات كانت من قبل تبقى كاملة.

وهنا يميل ميزان النوع الاجتماعي في الاتجاهين، وعلى السجل أن يقول ذلك صراحة بدل أن يختار الاتجاه المريح. فقد أعطى الميراث الإسلامي المرأة نصيبًا محددًا واجب النفاذ قابلًا للاسترداد أمام القضاء، وفي كثير من الأعراف لم يكن للمرأة مثل هذا الحق البتة. وفي الوقت نفسه جاء متن الفقه ذاته بأعراف الحجاب والولاية والشهادة التي ضيّقت بالضبط ذلك الحضور العام الذي هال ابن بطوطة سنة 1352. كسبت المرأة المالية حقًّا في فقه الأموال وتراجعت في فقه الأشخاص. واستغرق ذلك قرونًا حتى ظهر أثره، على تفاوت، ولم ينتهِ بعد.

الفقهاء يصيرون طبقة

في عهد المناسا ثم في عهد سنغاي صارت الطبقة العالمة المسلمة شيئًا لم تعرفه غرب أفريقيا: مؤسسةً دائمة تعيد إنتاج نفسها ولها مصلحة متميزة عن مصلحة الحاكم. كان أعضاؤها يستمدون دخلهم من التدريس ومن الأوقاف ومن رسوم القضاء ومن التجارة، وكثيرون منهم تجار أنفسهم. وكانوا يحوزون متنًا من العلم لا يستطيع الملك إعادة كتابته. وكانوا يملكون الشيء الوحيد الذي يمنح طبقة فكرية رافعة حقيقية: جمهورًا خارجيًّا. فصيت فقيه من تنبكت كان يُصنع في القاهرة وفاس كما يُصنع في بلده.

ويسجّل تاريخ السودان للسعدي، المجموع في تنبكت في القرن السابع عشر والمترجم على يد جون هنويك (John Hunwick)، عواقب اصطدام حاكم بهذه الطبقة، وأدماها في عهد سلطان سنغاي سني علي، الذي يروي التاريخ اضطهاده لعلماء سنكري في أواخر القرن الخامس عشر بوصفه فظاعة، وأعادهم خلفه أسكيا محمد ¹⁶. والتاريخ وثيقة منحازة كتبتها تقاليد العلماء أنفسهم، وينبغي أن يُقرأ ميلها مكشوفًا. لكن الاصطدام نفسه واقع، ولم يكن ممكنًا إلا لأن الانتقال أنشأ مؤسسة قادرة على الاصطدام.

ما الذي أزاحه المسجد

هنا تبدأ أكلاف الوصول، ولن يعزلها الأطلس في قسم مستقل.

فتقليد التماثيل الفخارية في الدلتا الداخلية — تماثيل الفرسان والراكعين المبثوثة اليوم في متاحف العالم — يرقّ وينتهي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، في الحقبة نفسها والإقليم نفسه اللذين تعمّق فيهما الالتزام الإسلامي دون النخبة. والسلسلة السببية لا تُبرهن من الأرض، والأركيولوجيا الأمينة تقول ذلك: فالنهب أتلف معظم السياقات التي كانت ستؤرخ هذا الانحسار بدقة ⁵. غير أن عقيدة رافضة للتصوير تفد على ثقافة مصوِّرة، ثم ينتهي إنتاج تلك الثقافة التصويري، ليست مصادفة يجوز صرف النظر عنها.

وذهبت كذلك ممارسة الدفن الملكي. فالبكري يصف ملوك غانة يُدفنون تحت قبة كبيرة مع أموالهم وخدمهم، ويصف توارثًا من جهة الأم — إذ ينتقل العرش إلى ابن الأخت ⁴. ويختفي الدفن تحت الركام مع الأسلمة؛ وتختفي تدريجيًّا قاعدة ابن الأخت، ويحل محلها في عهد المناسا مبدأ سلالي متنازع فيه لكنه أبوي على نحو بيّن. ولم يكن المتخلَّى عنه مجرد عادة. كان نظرية في مصدر السلطة.

وبقي الجَلِيو — وهم باقون إلى اليوم — لكنهم خُفضوا في جانب بعينه. فقد صار الماضي شيئًا يستطيع الغريب أن يراجعه. فالتاريخ المكتوب في تنبكت كان يمكن أن يقرأه في فاس رجل لم يلقَ من آل كيتا أحدًا، وكان يعلو، في المحاكم وفي نظر الدولة، على إنشاد من حفظت أسرته ذلك التاريخ مئتي سنة.

النساء وما كلّفتهنّ تسوية النخب

بلغ ابن بطوطة مالي سنة 1352 وأقام نحو ثمانية أشهر في بلاط منسا سليمان أخي موسى. وروايته أوفى وصف عياني للإمبراطورية موجود، وهي في الوقت نفسه سجل لضيق فقيه مغربي لا ينقطع ¹⁷.

أعجبه كثير: أمن الطرق، والنفور من الظلم، وحفظ الصبيان للقرآن، والانضباط في صلاة الجمعة. أما ما صدمه فهو أمر النساء. فالماليات يخرجن في الناس بغير حجاب، ويملكن، ويتخذن الأصحاب من الرجال بغير إشراف أزواجهن، ويعاملهن رجالهن كأن شيئًا من ذلك لا يستدعي تعليقًا. وفي ولاتة وجد النسب من جهة الأم — الميراث عبر ابن الأخت — وكتب أنه لم يلقَ نظيره في مكان سوى عند هنود مليبار ¹⁷. ويذكر أيضًا، من غير أن يرى التناقض، أن الملكة كانت تُذكر في خطبة الجمعة إلى جانب الملك: مكانة سياسية لامرأة تُعلن على الملأ في صميم شعائر الدين الوافد.

وهذا نادر في المصادر: انتقال ضُبط في لحظة الاحتكاك بالذات. فشكوى ابن بطوطة دليل وثائقي على أن ترتيبات النوع الاجتماعي عند المَنْدي كانت لا تزال سليمة سنة 1352، وسلطته بوصفه فقيهًا دليل على الضغط الواقع عليها. ويجادل كتاب African Dominion لمايكل غوميز (Michael Gomez) بأن هذه الحقبة بالذات، في تفاعل الفقه الإسلامي مع التوسع الإمبراطوري وتجارة رقيق آخذة في الاشتداد، هي التي رُكّبت فيها في غرب أفريقيا فئات معمّرة للنوع الاجتماعي والطبقة الوراثية ثم للعرق ¹⁸. وما رآه ابن بطوطة مدهشًا سنة 1352 ستراه حركات الإصلاح الساحلية اللاحقة غير محتمل.

ما كان الثمن

الفقه الذي حدّد من يجوز بيعه

الرق في غرب أفريقيا أقدم من الإسلام بكثير، ولا يقول خلاف ذلك أي عرض أمين لهذا الانتقال. فالاسترقاق بالحرب والدَّين والعقوبة القضائية موثّق في الإقليم كله قبل القوافل، وتجارة الأسرى شمالًا كانت قائمة قبل إسلام نخب المَنْدي.

أما ما وفّره الانتقال فليس الممارسة. إنه العقيدة الفقهية — والعقيدة هي ما يحوّل ممارسةً إلى نظام قابل للتوسيع والتمويل والدفاع أمام القضاء والتصدير.

يحرّم الفقه الإسلامي استرقاق المسلمين. وهذه حماية، وقد كانت حمايةً حقيقية للسكان الذين أسلموا في الساحل. غير أن قاعدة تحصّن المؤمنين هي، مقروءةً من الجهة الأخرى، قاعدة تسم سواهم. وفي ساحل دخله التحول من أعلى ولم يكد يبلغ الفلاحين، كانت الحدود الفقهية بين المحمي والقابل للاسترقاق تشقّ المجتمع نفسه من وسطه — وتكاد تنطبق على الخط الذي كانت دولة مالي تغير عليه.

وكان جانب الطلب هو المتوسط الإسلامي والمشرق، وكان متصلًا. فخلاصة بول لافجوي (Paul Lovejoy)، وهي المرجع المعياري في الأحجام، تقدّر بنحو 4.82 مليون عدد من نُقلوا شمالًا عبر الصحراء بين 650 و1600 ¹⁹. ويعطي عمل الإحصاء المستقل لرالف أوستن (Ralph Austen) أرقامًا من مرتبة مماثلة ²⁰. ويشدد الباحثان على أن هذه إعادات بناء أقيمت على بيانات جمركية ناقصة وتقارير قوافل لا على تعدادات؛ وينبغي أن تُنقل بوصفها تقديرات لا قيودًا محاسبية أبدًا. وحتى لو خُصمت خصمًا شديدًا فإنها تصف حركةً جرت تسعة قرون بحجم ستفوقه تجارة الأطلسي لاحقًا لكنها لم تخترعه.

11 سبتمبر 1353

الأرقام بهذا الحجم تُخدِّر. والمصادر العربية تقدّم أحيانًا التصحيح.

في 11 سبتمبر 1353 غادر ابن بطوطة مدينة النحاس تاكدا، فيما هو اليوم النيجر، متجهًا شمالًا إلى المغرب بأمر سلطانه. ويذكر تركيب القافلة التي انضم إليها. كانت تحمل ستمئة امرأة مستعبَدة لتُبعن في الشمال ¹⁷.

وهو لا يعلّق. فقيه محفوظ المكانة، يعود إلى بلده في الصحبة المعتادة للتجارة المعتادة، ويقيّد العدد كما يقيّد المرء حال الطقس. وليس في السجل الوسيط سطر مفرد أفضل منه في بيان ما كان طريق الذهب ينقله فعلًا، ولا سطر يوضح خيرًا منه لماذا يستحيل جرد فاتورة هذا الانتقال بمعزل عن هبته. فالشبكة القافلية نفسها التي حملت ستمئة امرأة شمالًا حملت الكتب جنوبًا.

أكثرهم لم يعبروا الصحراء قط

الأرقام الصحراوية، على ثقلها كلها، لا تقيس إلا الحصة المصدَّرة. أما المؤسسة الأكبر فبقيت في الداخل.

كان المستعبَدون في مالي ودولها الوارثة يعملون في الضياع الزراعية على ضفاف النيجر، ويخدمون في البيوت الملكية، ويشغّلون البلاط، ويشكلون وحدات في الجيش. ووصف ابن بطوطة لمجالس منسا سليمان مليء بهم: مئات الخدم حول السرادق يحملون السلاح والشارات، في مراسم تعرض القوة العاملة المستعبَدة بوصفها ضربًا من الثروة الملكية ¹⁷. وليست هذه ممارسة هامشية على أطراف الإمبراطورية. إنها التشكيل المعتاد لجهاز الدولة المركزي.

وحجة مايكل غوميز في African Dominion أن الفرز الذي تطلّبه ذلك — من يجوز استرقاقه، ومن هو محمي، وأي الأنساب هي أي — من الآليات التي رُكّبت بها في غرب أفريقيا، في هذه القرون بالذات، فئات معمّرة للطبقة الوراثية والانتماء الإثني ثم للعرق ¹⁸. لم يخلق الفقه الإسلامي الاسترقاق في غرب أفريقيا. ما وفّره هو معيار حادّ بما يكفي لبناء نظام مراتب دائم عليه، ومعجم نصّي يمكن أن يُحاجَّ به عن ذلك النظام ويُدافع عنه.

وللنتيجة ذيل طويل جدًّا. فالاسترقاق بالنسب — وهو وضع موروث يلتصق بالأنساب المنحدرة من مستعبَدين، بما يتبعه من قيود على الزواج والأرض والمنصب — باقٍ اليوم في أجزاء من مالي وموريتانيا والنيجر، ولا يزال في المنطقة نزاعًا سياسيًّا وقانونيًّا وحقوقيًّا نشطًا. وهو أقدم عنصر حامل باقٍ من هذا الانتقال، وأقلها بحثًا.

أحمد بابا والحجة التي كسبها نصفًا

خير دليل على أن مسألة الاسترقاق فُهمت آنذاك مشكلةً أخلاقية — على يد أهل غرب أفريقيا أنفسهم، بالعربية، وعلى أسس إسلامية — هو مسار أحمد بابا التنبكتي (1556-1627)، أشهر فقيه أنجبته تنبكت.

كتب سنة 1615 معراج الصعود، وهي رسالة تجيب عن أسئلة في من يجوز شرعًا استرقاقه من شعوب السودان. وقد حققها وترجمها جون هنويك وفاطمة حراق (Fatima Harrak) ²¹. وحجة أحمد بابا الأساسية رفض: فالسواد ليس سببًا للاسترقاق، والقراءة العرقية للعنة حام باطلة، ومسلمو السودان الأحرار الذين يُختطفون ويُباعون مظلومون. وتبيّن دراسة تيموثي كليفلاند (Timothy Cleaveland) لهذه الرسالة مدى حدّة اصطدام ذلك بالممارسة المغربية التي كانت تعامل سود غرب أفريقيا عادةً بوصفهم قابلين للاسترقاق افتراضًا ²².

ثم يأتي النصف الآخر. فالرسالة تجعل الدين هو المعيار، وإذ تفعل تعدّد: هؤلاء القوم مسلمون فلا يجوز أخذهم؛ وأولئك كفار فيجوز. وكان أثر أشد ما أنتجته غرب أفريقيا الوسيطة إنسانيةً في شأن الرق أن منح التجارة اختبارًا فقهيًّا قابلًا للدفاع — وأن ترك الداخل غير المسلم داخله ²¹²².

هنا مركز ثقل هذا السجل. فالعقيدة التي حمت إنما حمت بالتعريف. ولا يكفي أن يقال إن الإسلام جلب الكتابة والفقه إلى غرب أفريقيا وإن الرق كان مصيبة منفصلة. فالفقه هو الأداة التي فرزت القابل للاسترقاق من المحمي، وقد نجحت.

أكلاف لم تكن على مالي وأكلاف كانت عليها

ليست كل فاتورة في هذا السجل دفعها أهل غرب أفريقيا، وعلى الأطلس أن يقول أيها كان كذلك.

ويستحق سطر القاهرة وقفةً لسبب واحد: إنه الكلفة الوحيدة في هذا السجل التي فرضتها الثقافة المتلقية على الثقافة المرسِلة. أما بقية السطور فتجري في الاتجاه المعتاد.

الفاتورة

نالت مالي ما ذهبت من أجله، ولم يكن قليلًا. فقهٌ مكتوب يستطيع أن يحتج به تاجر في فاس وتاجر في جني على السواء. ومحفوظات. وطبقة عالمة ذات سلطة مستقلة. وهوية دبلوماسية باقية إلى اليوم على خريطة بحرية ميورقية من سنة 1375، رسم فيها رسّام الخرائط ملكًا أفريقيًّا متوَّجًا يمسك سبيكة ذهب، وسمّى داخل قارة لم تدخلها أوروبا قط.

أما الإمبراطورية نفسها فلم تدم. تفتّتت مالي على امتداد القرن الخامس عشر، وخسرت منحنى النيجر لسنغاي، وانحسرت إلى بقية على أعالي النهر؛ ثم سقطت سنغاي بدورها أمام حملة مغربية بالبنادق سنة 1591، فرُحّل بعدها علماء تنبكت — ومنهم أحمد بابا — إلى الشمال. غير أن الانتقال عمّر بعد كل دولة حملته. فالساحل اليوم مسلم بنسب تتجاوز تسعين في المئة في مالي والسنغال والنيجر، وبنسبة أقل قليلا من ذلك في غينيا. وبقيت المخطوطات، عبر المصادرات الاستعمارية وعبر احتلال شمال مالي في 2012-2013، لأن أسرًا أخفتها.

وبقي النصف الآخر كذلك، في صورة جدال لم تكفّ غرب أفريقيا عن خوضه قط: من يُعتدّ به، ومن هو محمي، ومن هو متاح. ولم يُخترع هذا الجدال على النيجر الأوسط. لقد وصل بالقافلة، مكتوبًا، وبفقه ملحق به، وكان ثمن الكتب.