اليابان تعلّمت أن تكتب نفسها بإبلاء الحروف الصينية (نحو 900)

بلاط يُحسن الكتابة ولا يُحسن كتابة نفسه

بحلول سنة 800 كان اليابانيون يكتبون منذ أربعة قرون. هذه هي الحقيقة التي تُضيّعها الرواية الشائعة عن الكانا مرّة بعد مرّة، وعليها يتوقّف كلّ ما عداها. لم يكن الأرخبيل أمّيًّا قبل الأبجديتين المقطعيتين، بل كان بالغ التمكّن من الكتابة — بالصينية.¹

كانت دولة الريتسوريو، التي نقلت عاصمتها إلى هييآن-كيو سنة 794، تسير على الوثائق. كان لها قانون جزائي وإداري مصوغ على منوال نظام تانغ، ووزارة للمراسم، وحكّام أقاليم يرفعون سجلّات الخراج، وجامعة تعلّم أبناء الموظفين كتب الصين الكلاسيكية، ومؤسسة بوذية ذات مدوّنة من آلاف اللفائف. كلّ ذلك كان يُكتب بالصينية الأدبية، بأيدٍ يابانية، ليابانيين آخرين، بلغة لم يكن أحد منهم يتكلّمها.² وتُظهر الوثائق الخشبية — الموكّان — التي انتُشلت بعشرات الآلاف من مواقع عصر نارا، الكفاءةَ نفسها في مستويات أدنى كثيرًا من البلاط: إحصاءات وبطاقات وطلبات تموين وأوراق تمرين نسخ فيها كاتبٌ حرفًا أربعين مرّة حتى أتقنه.³

لم تكن المشكلة إذًا أنّ اليابان لا تعرف الكتابة. كانت أضيق من ذلك وأشدّ إحراجًا: اليابانية ليست الصينية، وكتابةٌ بُنيت للصينية لا تنطبق عليها.

ويجدر تحديد كلفة اكتساب هذه المعرفة، لأنّها هي التي تحدّد من كان يملكها. كان طالب الجامعة الحكومية، الدايغاكوريو، يدرس الكلاسيكيات الصينية وفق تقليد قراءة يُنقل شفاهًا من المعلّم إلى التلميذ؛ وكان المنهج يفترض سنوات، وكانت المقاعد محجوزة بحسب الرتبة. ودون ذلك المستوى كان كتبة الوزارات والأقاليم يتعلّمون بالنسخ، وقد حفظت الموكّان أوراق تمرينهم. وفي الحالين كان ثمن الدخول واحدًا: سنوات من التعليم المتصل بلغة أجنبية، متاحة لرجال ملحقين بمؤسسة. لم تكن الكتابة في يابان هييآن مهارةً تُكتسب، بل موقعًا يُشغَل.¹²²

لغتان لا تنطبق إحداهما على الأخرى

الصينية الكلاسيكية لغة تحليلية تكاد تخلو من الإعراب الصرفي. ترتيب الكلمات يؤدّي العمل النحوي، والحرف كلمة. أمّا اليابانية فلغة إلصاقية: تبني المعنى بتكديس اللواحق على الجذوع — الزمن والنفي والسببية والتأدّب والإسناد — وتعلّم دور كلّ اسم بأداة تتبعه. الجملة اليابانية نحوٌ في معظمها، والجملة الصينية مفرداتٌ في معظمها.

لذلك فإنّ كتابة اليابانية بالحروف الصينية تعني حلّ مشكلة لم يضطرّ الصينيون إلى حلّها قطّ: كيف تُكتب اللواحق. لا يوجد حرف للاحقة الماضي -كي، لأنّ الصينية لا تملك واحدة. ولا يوجد حرف لأداة الموضوع وا. لقد ورث اليابانيون نظام كتابة يستطيع تدوين كلّ اسم في لغتهم ولا يكاد يدوّن شيئًا من النسيج الرابط بين الأسماء.¹

وقد حلّوها كما حلّها كلّ من وجد نفسه في هذا الموقع: بفكّ الحروف عن معانيها واستعمالها لأصواتها. فحرف مثل 安، آن، «سلام»، كان يصلح لكتابة المقطع آ — لا لأنّ الكاتب يقصد السلام، بل لأنّ الحرف يقارب الصوت المطلوب. وتسمّي الدراسات الحديثة هذه الممارسة مانيوغانا، نسبةً إلى المختارات التي بلغت فيها تمامها.⁴

Genryaku kōhon Man'yōshū, 11th century, collated 1184. Tokyo National Museum. CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons. · CC BY-SA 3.0

حلّ «مانيوشو» وما كان يكلّفه استعماله

«مانيوشو»، التي جُمعت على مراحل ولا تضمّ قصيدة يمكن تأريخها بعد سنة 759، هي النصب الأكبر للكتابة الصوتية في اليابانية وأفضل برهان على أنّ أبجدية مقطعية كان لا بدّ أن تظهر في النهاية.⁴ فعلى امتداد كتبها العشرين تستعمل نحو تسعمائة وسبعين حرفًا صينيًّا مختلفًا لقيمتها الصوتية وحدها — وكثيرًا ما تستعمل عدّة حروف مختلفة للمقطع الواحد، مختارة لمظهرها على الصفحة، أو للمعنى الذي تهرّبه، أو للتلميح، أو لغير سبب يمكن استرجاعه.⁷

وليُتأمّل ما يطلبه هذا من القارئ. فهو حين يفتح قصيدة مضطرّ أن يقرّر، حرفًا حرفًا، هل ما بين يديه:

• حرف صيني يُقرأ لمعناه وتُوضع مكانه كلمة يابانية (قراءة كون)؛
• حرف صيني يُقرأ بقيمته الصينية-اليابانية داخل كلمة مركّبة؛
• حرف صيني يقوم مقام مقطع ياباني محض، وقد طُرح معناه؛
• حرف داخل في لعبة بصرية أو أحجية، كأن تُكتب سلسلة ني-كو-كو بالحرف الدالّ على «واحد وثمانين»، لأنّ واحدًا وثمانين تسعةٌ في تسعة، والتسعة تُنطق كو.

والحالات الأربع كلّها واردة، وأحيانًا في السطر الواحد. وفي «مانيوشو» قصائد لم تُقرأ قطّ على وجه يرضي الجميع؛ فمطلع القصيدة التاسعة، المعضلة المعروفة بـماكوكامو، يجتذب القراءات منذ ألف عام ولم يستقرّ على واحدة متّفق عليها.⁴⁷

وليُتأمّل الآن ما يطلبه من الكاتب. فلكتابة المورة الواحدة كا كان في وسع الكاتب أن يخطّ 加 (خمس شرطات) أو 迦 (تسعًا) أو 賀 (اثنتي عشرة) أو 甲 (خمسًا). وكتابة واكا من واحد وثلاثين مقطعًا كتابةً صوتية قد تستلزم بسهولة مئتي ضربة فرشاة. وليس هذا نظامًا يُخطّ به أحدٌ رسالةً عابرة.

ويحسن هنا استحضار تحذير ديفيد لوري (David Lurie). فتسلسل الكتب المدرسية — حروف صينية، ثمّ مانيوغانا، ثمّ سوغانا متصلة، ثمّ هيراغانا — يُقرأ كسلّم كفاءة متصاعدة ترقاه أمّة تعثر على صوتها. ولم يكن الأمر كذلك بحال. فقد احتضنت اليابان المبكّرة عدّة معارف كتابية في آنٍ واحد، تستعملها جماعات مختلفة لأغراض مختلفة، وقد تداخلت وتنافست قرونًا بدل أن يخلف بعضها بعضًا.¹ ويصوغ كوماتسو هيديو (小松英雄) الحجّة نفسها من الجانب الياباني ويمضي بها أبعد: فالنسب الأنيق من المانيوغانا إلى الهيراغانا إعادةُ بناءٍ حديثة فُرضت على مادّة لا تحتمل خطّ انحدار واحدًا.¹⁹

ما كان القرن الثامن يسمعه

كان لحال «ما قبل» شيء آخر لم يبقَ لحال «ما بعد»، وهو أخفت بنود هذا السجلّ.

فرسوم المانيوغانا في القرن الثامن ليست اعتباطية في اختيارها بين الحروف المتاحة للمقطع الواحد. ففي نحو ثلاثة عشر مقطعًا من اليابانية القديمة — كي وهي ومي وكيه وهيه وميه وكو وسو وتو ونو ومو ويو ورو ونظائرها المجهورة — يقسم الكتبة الحروف المتاحة إلى مجموعتين ثابتتين ولا يخلطون بينهما أبدًا. وقد لاحظ إيشيزوكا تاتسومارو (石塚龍麿)، تلميذ فقيه اللغة موتوأوري نوريناغا (本居宣長)، هذا النسق في أواخر القرن الثامن عشر؛ ثمّ أُعيد اكتشافه وتنظيمه في القرن العشرين، ويُعرف بتمييز كو-أوتسو.²⁷

والتمييز حقيقي. فقد كان في يابانية القرن الثامن تقابلات صائتية لم تعد موجودة في يابانية القرن العاشر، وكان كتّابها يسمعونها ويدوّنونها. وفي القرن التاسع تنهار هذه التقابلات؛ وفي العاشر تكون قد زالت من اللغة، والأهمّ من ذلك أنّها زالت من الكتابة، لأنّ أبجدية مقطعية بعلامة واحدة لكلّ مورة لا تجد لها موضعًا.² فالكانا أداة أفضل من المانيوغانا في كلّ اعتبار عملي، وأسوأ منها في هذا الاعتبار وحده: لم تعد تستطيع كتابة تمييز كانت سابقتها تكتبه.

الانتقال: بِلًى وحاشيةٌ وبلاطٌ كفّ عن الاستيراد

ليس ثمّة لحظة تأسيس هنا، وفي هذا الغياب بيت القصيد. فالكانا بلا مخترع، وبلا تاريخ اختراع، وبلا مرسوم إصدار، وبلا مجلّد شارح. وإذا وُضعت إلى جانب الحالة الكورية بعد ثلاثة قرون — ملك باسمه، وسنة موثّقة، وكتاب يشرح شكل كلّ حرف — بدت الكتابة اليابانية يتيمة. لم تُصمَّم، بل أُبليت.

توقّف البعثات

تغيّر الإطار السياسي أوّلًا. كانت اليابان ترسل بعثات رسمية إلى بلاط تانغ منذ سنة 630 — الكينتوشي، وهي بعثات من مئات الرجال يعبرون بحر الصين الشرقي في سفن كثيرًا ما لم تصل، ويحملون طلبةً ورهبانًا يمكثون سنوات ويعودون بالمخطوطات والذخائر والآلات والمفردات. وقد سافر كوكاي (空海) وسايتشو (最澄)، مؤسّسا مدرستي شينغون وتينداي، في بعثة سنة 804.¹⁸

وكانت بعثة عشرون مقرّرة لسنة 894. غير أنّ سوغاوارا نو ميتشيزانه (菅原道真) — العالم والشاعر وأبرع أهل جيله أسلوبًا بالصينية، والرجل المعيَّن لقيادتها — أشار على الإمبراطور أودا بإلغائها، محتجًّا باضطراب أواخر تانغ وبخطر العبور. فألغاها أودا. ولم تُرسَل بعثة رسمية بعدها، وانهارت تانغ نفسها سنة 907.¹⁸

ولم ينهِ ذلك اتصال اليابان بالصين؛ فقد ظلّ التجّار والرهبان يعبرون، وظلّت الكتب تصل. لكنّه أنهى الحقبة التي كانت فيها سياسة البلاط الثقافية استيرادًا بجدول زمني حكومي. أمّا ما فعله القرن التاسع فهو هضم ما كان بين يديه. وفي هذه النافذة بالذات تبرز الكانا.

إبلاء الحروف

الحروف الصينية إذا كُتبت بسرعة فقدت شرطات. وليست هذه ظاهرة يابانية؛ فهي علّة وجود خطّ السوشو، أي «خطّ العشب»، في الصين، وقد ورثه الكتبة اليابانيون مع ما ورثوا. غير أنّ الذي جرى في اليابان أنّ الصور المتصلة للحروف المستعملة صوتيًّا ظلّت تتآكل إلى ما بعد النقطة التي تبقى عندها معروفة بأصولها — ثمّ توقّفت، لأنّ علامة فقدت كلّ ما فيها من فائض لا يمكنها أن تفقد المزيد وتبقى مقروءة.

والحصيلة مجموعة من الرسوم يظهر أصلها بمجرّد الإشارة إليه، ويختفي فيما عدا ذلك:

العمودان على اليسار ناتجان عن عمليتين مختلفتين، وهذه أهمّ حقيقة بنيوية في الكتابة اليابانية. فالهيراغانا هي الحرف كاملًا، موصولًا ومسحوقًا. والكاتاكانا شظيّة من الحرف، اقتُطعت وحُفظت. وليستا أسلوبين لكتابة واحدة، بل تنحدران من ممارستين مختلفتين، قام بهما أناس مختلفون لأسباب مختلفة.³¹⁰

وجانب الهيراغانا مجهول. لا أحد سجّل أنّه صنعها. والذي بقي هو الناتج: فخّار استُخرج في تشرين الثاني/نوفمبر 2011 من موقع دار فوجيوارا نو يوشيمي (藤原良相، 813–867) في كيوتو، وأعلنه معهد كيوتو البلدي للبحوث الأثرية في 28 تشرين الثاني/نوفمبر 2012، يحمل هيراغانا متصلة جارية في سطور متّصلة وفيها تلميحات أدبية. وقد وصف نيشياما ريوهي (西山良平) من جامعة كيوتو، الذي فحص الشقف، الاكتشافَ بالنفيس لهذا السبب بالذات: هذه ليست تجربة، بل طلاقة.¹² وتعود القطع إلى منتصف القرن التاسع، فتردّ الكانا المتصلة الناضجة نحو خمسين سنة إلى الوراء، إلى حياة وزير في منصبه.

وهذه التفصيلة تستحقّ جملة مستقلّة. فأقدم هيراغانا طليقة بين أيدينا رُميت في دار واحد من أقوى رجال البلاد، في الجيل السابق لـ«كوكين واكاشو». ومهما تكن الدلالات التي اكتسبتها هذه الكتابة لاحقًا، فقد كانت مستعملة في قمّة النظام السياسي منذ البداية.

القراءة بصوت عالٍ: الكاتاكانا من الهوامش

تأتي الكاتاكانا من الجهة المقابلة: لا من كتابة اليابانية، بل من قراءة الصينية.

فالراهب الياباني أمام سُترة بالصينية الأدبية لم يكن يقرؤها بالصينية، بل كان يقرؤها يابانيةً، معيدًا ترتيب الكلمات وهو يمضي، مضيفًا الأدوات واللواحق الفعلية التي لا تكتبها الصينية — وهي الممارسة المسمّاة كوندوكو، أي «القراءة بالحاشية». وقد بيّن جون ويتمان (John Whitman) أنّ هذه ليست خصوصية يابانية بل تقنية شرق آسيوية عامّة، مشهودة في كوريا وفي المجالين الخيتاني والتنغوتي كذلك.¹⁰ ولكي يمارسها القارئ على نصّ عسير ممارسةً موثوقة، ولكي يعلّمها، كان عليه أن يكتب تحليله على الصفحة: علامات تبيّن إلى أيّ حرف ينتقل، ونقاط توضع في مواضع ثابتة حول الحرف لتدلّ على الأداة التي تليه (نظام الأوكوتوتين)، وعلامات صوتية صغيرة للّواحق نفسها.⁹¹¹

وكان لا بدّ لهذه العلامات أن تكون صغيرة سريعة لا تلتبس بأعمدة النصّ الأصلي. ولم تكن حروف المانيوغانا الكاملة شيئًا من ذلك. فقصّها المحشّون — لا بالسحق المتصل بل بالبتر، إذ أبقوا عنصرًا واحدًا يمكن التعرّف عليه وطرحوا ما سواه. فـ伊 يحتفظ بجذره الأيسر فيصير イ، و呂 يحتفظ بمربّعه العلوي فيصير ロ، و八 يبقى كما هو في ハ. أمّا زوايا الكاتاكانا الحادّة، التي تبدو قرارًا تصميميًّا، فهي أثر من آثار سلوك الفرشاة في ميزاب عرضه مليمتران.

وأقدم شاهد ذي بال هو «توداي-جي فوجومونكو»، مسوّدة مواعظ بوذية كُتبت في توداي-جي بين نحو 796 و830، ويربطها نظام الأوكوتوتين فيها ومفرداتها بمدرسة هوسّو.⁸⁹ وفي تموز/يوليو 2003 أعلن فريق بحثي من نارا عن علامات تشبه イ و リ محفورة بقلم خيزران مبريّ في نسخة من «كيغون-كيو» تعود إلى عصر نارا ومحفوظة في توداي-جي — وهي نقوش بلا حبر، ومن شأنها أن تردّ الممارسة إلى القرن الثامن.³

وقد أرست دراسة تسوكيشيما هيروشي (築島裕) عن الكانبون كوندوكو في عصر هييآن القاعدةَ التي يقوم عليها كلّ ما تلا: فتقليد الحواشي طوّر أعرافه ومفرداته وقواعده الخاصّة، متميّزًا عن اليابانية التي كان الناس يتكلّمونها، وانتقل داخل مؤسسات — سلاسل المعابد وبيوت العلم — كان لها كلّ الدواعي لإبقائه ثابتًا.¹¹ وهكذا وُلدت الكاتاكانا مؤسسية ذكورية كهنوتية ملتصقة بالصينية. ولم تضطرّ يومًا إلى انتزاع شرعيتها، لأنّها لم تُقدَّم يومًا منافسةً لشيء.

ترتيب الحروف

مجموعة العلامات ليست كتابة بعد. إنّما تصير كتابة حين يتّفق الجميع على ما هي العلامات، وعلى ترتيب ورودها — للتعليم والفهرسة والإنشاد. وقد أنتجت اليابان جوابين عن هذا السؤال، كلاهما من العلم البوذي، وهي تستعملهما معًا إلى اليوم.

الأوّل هو الغوجوأون، أي «الأصوات الخمسون»: شبكة عرضها خمسة صوائت وطولها تسع أو عشر سلاسل صامتة، على ترتيب آ-إي-أو-إيه-أو والصوامت ك-س-ت-ن-هـ-م-ي-ر-و. وهذا الترتيب ليس اعتباطيًّا ولا صينيًّا، بل هو الترتيب السنسكريتي، مصنّفًا بحسب مخرج الصامت — الطبقية ثمّ الصفيرية ثمّ الأسنانية ثمّ الأنفية وهكذا — وقد بلغ اليابان عبر الشيتّان، أي دراسة خطّ السِّدّْهَم الذي دُوّنت به تعاويذ البوذية الباطنية. وقد جلب كوكاي موادّ السِّدّْهَم من تشانغآن سنة 806.¹⁸³ وأقدم جدول باقٍ على هذا الترتيب يرد في «كوجاكو-كيو أونغي»، وهو شرح صوتي لسُترة الطاووس يعود إلى نحو 1004–1028.²⁴ ولا يزال تلاميذ المدارس في اليابان يتعلّمون أبجديتهم على ترتيب وضعه نحاة هنود للسنسكريتية واستورده رهبان يابانيون لينشدوها إنشادًا صحيحًا.

والثاني هو الإيروها، وهي قصيدة تستعمل كلّ مقطع من مقاطع اللغة مرّة واحدة بالضبط — بانغرام تامّ، وفوق ذلك قول بوذي في الفناء. ينسبها التقليد إلى كوكاي؛ والنسبة مستحيلة، لأنّ لغة القصيدة تنتمي إلى طور من اليابانية متأخّر عن طوره. وهي تظهر أوّل ما تظهر، مكتوبةً بـالمانيوغانا، في «كونكوميو سايشوأوكيو أونغي» سنة 1079، وهو دليل قراءة لسُترة الضياء الذهبي.²⁵³

فالترتيبان إذًا من صنع قراءة النصوص البوذية. والأبجدية التي تُذكر بوصفها الكتابة الأصلية الأنثوية الأدبية إنّما تلقّت ترتيبها الأبجدي من الصوتيات السنسكريتية، وتلقّت وسيلتها للحفظ من شرح سُترة — ولم يكن أيٌّ من هذين سرًّا قطّ. غير أنّهما ببساطة ليسا جزءًا من الحكاية التي تُروى.

الشهود المؤرَّخون

ليس للانتقال تاريخ واحد، لكن له سلسلة من الأسطح يمكن ضبطه عليها:

ما الذي تغيّر وما الذي حلّ محلّه

سنة 905: الدولة توقّع بالكانا

كلّف الإمبراطور دايغو بإعداد «كوكين واكاشو»، وقُدّمت سنة 905، وهي أولى إحدى وعشرين مختارات للشعر الياباني أمر بها البلاط.¹³ ودلالتها بالنسبة إلى الكتابة مؤسسية أكثر منها أدبية: فهذه هي اللحظة التي يضع فيها البلاط خاتمه على وثيقة مكتوبة بالكانا. فالشعر باليابانية كان موجودًا دائمًا؛ أمّا الذي لم يكن موجودًا فنصّ رسمي معتمد بتكليف إمبراطوري بالكتابة المحلية.

وتحمل المختارات مقدّمتين، وفي هذا الاقتران مجملُ الحجّة. كتب كي نو يوشيموتشي (紀淑望) إحداهما بالصينية الأدبية — مقدّمة مانا، أي «الحروف الحقيقية». وكتب كي نو تسورايوكي (紀貫之) الأخرى بالكانا. ومطلع مقدّمة تسورايوكي:

الشعر الياباني بذرته قلب الإنسان، وهو يتفرّع أوراقًا لا تُحصى من الكلام.¹³

وهي أوّل نصّ متّصل في النقد الأدبي باليابانية، وقد قيل إنّها أكثر نصوص النثر الدنيوي شرحًا في التقليد الياباني.²³ لكن ليُلاحظ ما يعنيه وجود مقدّمتين. فالبلاط لم يقرّر أن تكون المختارات باليابانية، بل قرّر أن تكون باليابانية وأن تُقدَّم كذلك بالصينية على الوجه الرسمي. ولم تكن المقدّمة الصينية مجاملة، بل كانت النسخة التي تجعل الكتاب رسميًّا.

Kōya-gire, fragment of the Kokin wakashū, second group, early 11th century. Reproduced in Shogei, vol. 5, no. 6 (Tokyo: Heibonsha, August 1935). Public domain via Wikimedia Commons. · Public domain

سنة 935: تسورايوكي يتقمّص امرأة

وبعد ثلاثين سنة، عائدًا من ولايته حاكمًا لإقليم توسا، كتب كي نو تسورايوكي نفسه بالكانا يوميّات رحلة استغرقت خمسة وخمسين يومًا. وافتتحها بإعلانه أنّ اليوميّات يكتبها الرجال، وأنّه — كاتبًا بصوت امرأة — يعتزم مع ذلك أن يجرّب.¹⁴

«توسا نيكّي» النصّ المؤسّس للنثر الأدبي الياباني، وهو يبدأ بتنكّر. والتنكّر يفضح القاعدة التي يلتفّ عليها: فـنيكّي كانت تعني السجلّ المؤرَّخ الرسمي بالصينية الذي يحفظه موظّف ذكر لشؤون البلاط، والرجل الذي يريد أن يكتب شيئًا آخر — شيئًا فيه شعور، بلغته هو وكتابته هو — كان عليه أن يخرج من جنسه ليفعل. وكان تسورايوكي أبرز شعراء جيله وموظّفًا كبيرًا. كان يستطيع أن يكتب ما شاء. وقد كتب هذا، بهذا الصوت، لأنّ البديل لم يكن متاحًا في المستوى الذي أراده.

وما يتلو ذلك في الخمسة والسبعين عامًا التالية واحد من أكثف تجمّعات الإنجاز الأدبي في أيّ لغة. «تاكيتوري مونوغاتاري»، و«إيسه مونوغاتاري»، و«كاغيرو نيكّي»، و«كتاب الوسادة» لسي شوناغون، و«حكاية غينجي» لموراساكي شيكيبو — متنٌ من النثر القصصي والكتابة الشخصية باللغة المحكية لم يكن له في ذلك التاريخ نظير في أيّ بقعة من الأرض، وقد كتبت النساء شطرًا كبيرًا منه.²³

الغرفة الثانية

من المغري، ومن الخطأ، وصف ذلك بأنّه إحلال للكانا محلّ الصينية. فلم يحلّ شيء محلّ شيء. إنّما بنى القرن العاشر تقسيمًا للعمل، ودام تسعمائة سنة.

ما بقي بالصينية الأدبية:

• القوانين وكلّ التوثيق الإداري والضريبي
• التواريخ الرسمية، حتّى «نيهون سانداي جيتسوروكو» سنة 901
• المدوّنة البوذية كلّها، وكلّ الشروح العقدية تقريبًا
• المراسلات الدبلوماسية
• منهج الجامعة الحكومية وما يتّصل به من علم
• اليوميّات الرسمية المؤرَّخة لرجال البلاط — مثل «ميدو كانباكوكي» لفوجيوارا نو ميتشيناغا (藤原道長)، المكتوبة في السنوات نفسها التي كُتبت فيها «غينجي»
• الطبّ وعلم التقاويم والعرافة

وما انتقل إلى الكانا:

• شعر الواكا والمختارات الإمبراطورية
• القصص النثري — المونوغاتاري
• اليوميّات والمذكّرات الشخصية، ومنها يوميّات الرجال إذا لم تكن رسمية
• المراسلات الخاصّة
• النصوص التعبّدية والشعبية الموجّهة إلى قرّاء لا يعرفون الصينية

ولم يفرض هذا الترتيب أحد. فلا مرسوم خصّ الصينية بالقانون واليابانية بالشعر، ولا ديوان حرس الحدّ بينهما. وإنّما صمد بحكم ما تصلح له كلّ كتابة ومن هو المدرَّب عليها، وهي آلية أبقى من أيّ قاعدة. فقد كان فوجيوارا نو ميتشيناغا، الوصيّ الفعلي منذ 995 وأقوى رجل في اليابان، يكتب يوميّاته الرسمية — «ميدو كانباكوكي»، وقد بقيت منها أجزاء بخطّ يده — بالصينية الأدبية، في السنوات نفسها التي كانت فيها نساء بيت ابنته ينتجن «غينجي». ولم يكن يمتثل لحظر، بل كان يكتب نوع الوثيقة التي يكتبها.²³

وتصوغ دراسة بيتر كورنيكي (Peter Kornicki) الإقليمية المقارنةَ صياغةً حادّة: فكلّ ثقافة كتابية في الفلك الصيني — كوريا وفييتنام ودولتا الخيتان والتنغوت — بنت صيغةً من هذا الترتيب، وفي كلّ حالة شغلت الكتابة المحلية الحيّز الذي أبت الصينية ملأه بدل أن تزيحها.¹⁸ ولم تكن الصيغة اليابانية استثنائية إلّا في سرعة تأثيث الجانب المحلي وجودته.

الحرف المتعدّد

وتغيّر شيء آخر، ولأنّه نُقض فيما بعد يسهل إغفاله. فالكانا التي استعملها القرنان العاشر والحادي عشر لم تكن مجموعة مغلقة من أربعين علامة ونيّف، بل مجموعة مفتوحة من عدّة مئات.

فلأنّ كلّ رسم انحدر من حرف صيني كامل، ولأنّ معظم المقاطع كان لها أكثر من حرف متاح، ورث الكاتب اختيارًا: فالمورة كا يمكن أن تُكتب من 加 أو من 可 أو من 閑، وكلٌّ منها مسحوق إلى صورة مغايرة. وكلّها صحيحة. وكانت اليد المدرَّبة تنتقل بينها داخل السطر الواحد، تختار بحسب شكل الشرطة السابقة، وبحسب جريان العمود، وبحسب ما تبقّى من ثقل الحبر في الفرشاة. والمخطوطات المزخرفة الكبرى — «كوكين واكاشو» نسخة سيكيدو، و«سانجوروكونين كاشو» التي جُمعت في نيشي هونغان-جي نحو 1112 — إنّما هي جميلة على نحو لا نظير له في أوروبا لهذا السبب بعينه: فالكتابة فيها ليست تدوينًا للقصيدة بل أداءً لها، منثورًا على ورق مصبوغ منثور بالذهب، في أعمدة تنقطع ثمّ تستأنف.²²²³

بعبارة أخرى، كان الحكم الخطّي مُدمجًا في معرفة الكتابة العادية لا محجوزًا للمختصّين. فالكتابة بالكانا كانت تعني اتخاذ عشرات القرارات الجمالية في السطر الواحد. وليس امتلاك ذلك بالأمر الهيّن، ولا فقدانه بالأمر الهيّن؛ والفقدان يقع سنة 1900 ويعود إلى قسم الكلفة أدناه.

الكتابة المختلطة والمسيرة الطويلة للكاتاكانا

أمّا الشيء الثالث الذي برز وانتصر فعلًا فلم يكن أيًّا من الأبجديتين منفردة. فـكانجي-كانا ماجيريبون — حروف صينية للكلمات المعجمية وكانا للنحو — هي الصورة التي لا تزال اليابانية الحديثة تتّخذها، وهي تظهر مبكّرًا. ومخطوطة سوزوكا من «كونجاكو مونوغاتاريشو»، المحفوظة في جامعة كيوتو والمؤرَّخة بالقرن الثاني عشر، شاهدها المبكّر الكبير: مجموعة ضخمة تضمّ أكثر من ألف حكاية من الهند والصين واليابان، مكتوبة بالحروف والكاتاكانا تنهض بالعمل الصرفي.²⁰

Suzuka-bon Konjaku monogatarishū, vol. 27, 12th century, Kyoto University Library. Facsimile in Nihon koten bungaku taikei, vol. 25 (Tokyo: Iwanami Shoten, 1962). CC0 via Wikimedia Commons. · CC0

وليُلاحظ أيّ الأبجديتين تؤدّي هذا الدور. فلأنّ الكاتاكانا وُلدت جهازًا علميًّا لقراءة الصينية، لم تحمل شيئًا من دلالات الهيراغانا المتصلة بالشعور الخاصّ، فكانت هي التي يمكن مزجها بنصّ جادّ من غير أن تخفض مستواه. وقد امتدّ هذا الإرث امتدادًا بعيدًا. فحين شرعت دولة مييجي في أواخر القرن التاسع عشر تطبع القوانين والمراسيم والأدلّة العسكرية والبرقيات والاستمارات الرسمية، طبعتها بالحروف والكاتاكانا. والمرسوم الإمبراطوري في التعليم سنة 1890 بالحروف والكاتاكانا. وظلّ القانون الياباني يُكتب هكذا حتّى إصلاحات ما بعد الحرب العالمية الثانية.³

فالشرح الشائع — هيراغانا للكلمات اليابانية وكاتاكانا للأجنبية — إنّما يصف ترتيبًا لا يكاد يبلغ ثمانين سنة. أمّا في ألفيّتها الأولى فقد كانت الكاتاكانا كتابة الدولة، وكانت الهيراغانا كتابة كلّ ما لم يكن يعني الدولة.

ما كانت الكلفة

لم يمت أحد من أجل الكانا. لا فتح هنا ولا استخراج ولا سكّان مقموعون ولا مكتبة محروقة. فاتورة الانتقال في ذاتها صغيرة، والأمانة مع فاتورة صغيرة أن تُفصَّل بدقّة لا أن تُضخَّم.

الجدار داخل البلاط

أوضح الكلفة ما ألحقه بلاط هييآن بنفسه، وأفضل شاهدة عليه الكاتبةُ التي كان لها أكثر ما يُخسر.

فموراساكي شيكيبو (紫式部)، ابنة الموظّف الإقليمي والعالم بالصينية فوجيوارا نو تاميتوكي (藤原為時)، تعلّمت الصينية الأدبية طفلةً بإصغائها إلى دروس أخيها وتفوّقها عليه. وخدمت في بيت الإمبراطورة شوشي منذ نحو 1006. وفي يوميّاتها المكتوبة نحو 1008–1010 تسجّل أنّ إحدى وصيفات البلاط، ساإيمون نو نايشي، أخذت تناديها نيهونغي نو ميتسوبونيه، أي «سيّدة الحوليّات»، بعدما علّق الإمبراطور، وهو يسمع فصولًا من «غينجي» تُقرأ، بأنّ مؤلّفتها لا بدّ أن تكون قد قرأت «نيهون شوكي». ولم يكن اللقب مديحًا، بل كان يَسِمها بأنّها امرأة تستعرض علمًا ليس لها أن تستعرضه.¹⁵

وجوابها، بكلماتها هي، أنّها منذ ذلك الحين كفّت عن كتابة الحرف 一 — «واحد»، شرطة أفقية وحيدة — حيث يمكن لأحد أن يراها. وتصف نفسها متجنّبةً النقوش على الحواجز.¹⁵ وتذكر في موضع آخر أنّها كانت تقرأ الشعر الصيني مع الإمبراطورة سرًّا، في لحظات متفرّقة حين لا يكون أحد حاضرًا، وأنّها رأت أن تكتم الأمر عن الجميع.¹⁵

وليس هذا استعارةً لكلفة، بل هو كلفة: انكماش محدّد مؤرَّخ ألحقته صاحبته بنفسها، فرضه عرفٌ أتاحه نظام الكتابتين. ولم يخلق هذا النظام إقصاء النساء من الحياة العامّة، فذاك أقدم وأوسع. وإنّما أعطى ذلك الإقصاء تدوينًا: وسيلةً تُعلَّم بها، في الصورة المرئية للنصّ، الجهةُ من الجدار التي يقف عندها كاتبه.

كم في ذلك من هييآن وكم منه حديث

وهنا يلزم السجلّ الحذر، لأنّ صيغة هذه الحكاية التي التقاها أكثر القرّاء صنيعةٌ حديثة إلى حدّ بعيد، وترديدها بلا فحص إخفاقٌ في ذاته.

تقول الرواية الشائعة: كانت الكانا أونّاديه، أي «يد المرأة»، الكتابةَ المحلية الأنثوية، في مقابل أوتوكوديه، أي «يد الرجل»، الذكورية الدخيلة؛ وكانت النساء ممنوعات من الصينية؛ ومجد أدب هييآن إنّما هو مجد أنوثة محلّية مقموعة تعثر على صوتها. وتتتبّع دراسة توميكو يودا (Tomiko Yoda) هذه الرواية من فقه اللغة الوطني في القرن الثامن عشر إلى أقسام الأدب القومي في الجامعة اليابانية الحديثة، وتبيّن كم تخدم حجّةً من القرن العشرين عن الهوية الوطنية بدل أن تصف ممارسة القرن العاشر.¹⁶ أمّا القول بأنّ نساء هييآن مُنعن من العلم بالصينية فلا يصمد أمام النصوص: فـ«كتاب الوسادة» لسي شوناغون يستعرض العلم بالصينية باستمرار وتُكافأ عليه داخل عالم الكتاب، وقد وثّق الباحثون في هذه الحقبة من اشتغال النساء بالصينية ما يكفي لجعل الحظر المطلق غير قابل للدفاع.¹⁷

والصيغة القابلة للدفاع أضيق، وهي إن اختلفت فإلى ما هو أشدّ إزعاجًا. فالقيد لم يقع على الكفاءة بل على الإظهار. كانت المرأة تستطيع قراءة الصينية، ولم يكن لها أن تُرى وهي تقرؤها. ويوميّات موراساكي شاهد على هذا التمييز بعينه — فهي لا تصف جدارًا أبقاها في الخارج، بل تصف أداءً عليها أن تواظب عليه — والكتابةُ إنّما جعلت الأداء مقروءًا، لا الحظر.

أمّا الرجال فكانوا يكتبون بالكانا باستمرار، من تسورايوكي إلى ميتشيناغا، وشقف دار يوشيمي تُظهر هيراغانا طليقة في بيت وزير منذ ستّينيات القرن التاسع. فنظام الكتابتين كان شأن جنس أدبي ومناسبة قبل أن يكون شأن جنس بشري بوقت طويل.¹⁶¹

صوتيات لم يعد ممكنًا كتابتها

والبند الثاني انهيار كو-أوتسو الموصوف آنفًا، ويحسن ذكره بلا تهويل ولا استخفاف. فالكاتبون في القرن الثامن كانوا يميّزون سلسلتين في نحو ثلاثة عشر مقطعًا ويدوّنون التمييز بانتظام؛ والكاتبون في القرنين التاسع والعاشر لم يعودوا يفعلون، والكانا لا تتيح إلى ذلك سبيلًا.²⁷ وكان التمييز يختفي من الكلام في النافذة نفسها، فالكتابة إذًا لم تقتله. لكنّ الحصيلة أنّ السجلّ الصوتي لليابانية القديمة لا وجود له إلّا في النظام الذي حلّت الكانا محلّه، وأنّ القارئ الياباني الذي يقارب «مانيوشو» اليوم يقرأ لغةً لا تستطيع كتابته هو أن تمثّل نظامها الصوتي.

سنة 1900: اللائحة التي قتلت الصور المتنوّعة

والبند الأخير ليس من صنع بلاط هييآن، وعلى السجلّ أن يقول ذلك صراحة. لكنّه يخصّ الحساب نفسه، لأنّ ما أتلفه هو المادّة التي صُنعت منها الكانا.

كانت الكانا طوال تاريخها متعدّدة. لم يكن هناك قطّ هيراغانا واحدة لكلّ مورة. فالكاتب في القرن العاشر أو السادس عشر أو التاسع عشر كان يملك لمعظم المقاطع صورًا عدّة مقبولة، منحدرة من حروف أصل مختلفة، ويختار بينها بحسب الإيقاع، وبحسب هيئة السطر، وبحسب اتصالها بالرسم السابق واللاحق. وهذا التعدّد هو سبب جمال «كوكين واكاشو» نسخة سيكيدو و«سانجوروكونين كاشو» في نيشي هونغان-جي.

وقد حدّدت لائحة تنفيذ الأمر الثالث للمدرسة الابتدائية، الصادرة عن وزارة التعليم سنة 1900، صورةً واحدة من الهيراغانا لكلّ مورة في التعليم الابتدائي.²¹ وصار كلّ ما عداها هينتايغانا، أي «كانا متنوّعة» — وهي فئة لم تكن بها حاجة إلى الوجود حتّى لحظة وجود المعيار. ولم تخرج الصور المتنوّعة من الاستعمال بقرار من الكاتبين، بل خرجت من المدارس ثمّ من جمهور القرّاء في جيل واحد، والنتيجة العملية أنّ أكثر اليابانيين المتعلّمين اليوم لا يقدرون على قراءة وثيقة بخطّ اليد تسبق زمن أجدادهم الأبعدين.³²² فعدّة مئات من صور الحروف، وراءها ألف عام من الاستعمال المتّصل، انتُزعت من الذاكرة العاملة لثقافة بأكملها بلائحة إدارية واحدة عن التعليم الابتدائي.

الحساب

الفاتورة، مبسوطةً على وجهها، تقول:

1. صفر قتلى، صفر فتح، صفر استخراج. صنع الكانا كتبةٌ يكتبون بسرعة. ولم يُهجَّر أحد ولم يُجبَ منه خراج ولم يُقتل من أجلها.
2. تدوين لإقصاء قائم من قبلُ. منح نظام الكتابتين البلاطَ وسيلةً مرئية لتعليم الموقع الذي يُكتب منه — موثّقًا بتنكّر تسورايوكي سنة 935 وبرقابة موراساكي على نفسها نحو 1008.
3. سجلّ صوتي صار غير قابل للكتابة. فتمييزات كو-أوتسو التي دوّنها القرن الثامن لا يمكن كتابتها بالكتابة التي خلفته.
4. تسعة قرون من السلطة المشطورة. ظلّ القانون والعقيدة والتاريخ والعلم بلغة لا يتكلّمها أحد حتّى حركة التوطين اللغوي في عهد مييجي، بكلّ ما يعنيه ذلك بشأن من كان يستطيع المشاركة فيها.
5. توحيد سنة 1900، الذي أنهى ألف عام من التعدّد الخطّي وفصل القارئ العادي عن الماضي المخطوط.

وفي المقابل: نظام كتابة في استعمال متّصل منذ ألف ومائة سنة؛ و«كوكين واكاشو» و«توسا نيكّي» و«كتاب الوسادة» و«حكاية غينجي»؛ والبرهان — وهو من الندرة بحيث يستحقّ القول — على أنّ ثقافةً تستطيع أن تأخذ كتابةً بُنيت للغة لا تشبه لغتها في شيء، فتُبليها، بلا مصمّم ولا مرسوم ولا خطّة، حتّى تصير على مقاسها.

ويجدر أن يُقال بوضوح لماذا استقرّ الميزان حيث استقرّ. فأكثر سجلّات الأطلس المتعلّقة بنظم الكتابة تجمع مانحًا ومتلقّيًا تربطهما علاقة سياسية ما، والفاتورة تُكتب عادةً في المسافة بينهما. أمّا هنا فلا وجود لتلك المسافة. فتانغ لم ترسل الكانا، وتانغ لم تكن تعلم أنّ الكانا موجودة، وحين صارت الهيراغانا طليقة كانت تانغ قد سقطت. وما فعلته اليابان بالحروف الصينية فعلته على بُعد آلاف الكيلومترات، وبعد سنة 894 من غير قناة دبلوماسية. فلم يكن ثمّة من يُستخرج منه ولا من يُقاوَم.

والنتيجة أنّ كلف هذا السجلّ كلّها داخلية — أشياء ألحقها بلاط هييآن وخلفاؤه بأنفسهم، وفي الغالب من غير أن ينتبهوا. وهذا يجعلها سهلة البخس، لأنّه ليس ثمّة ضحيّة باسمها كتلك التي يوفّرها الفتح. وجواب الأطلس أن يُحصى ما يقبل التأريخ: تنكّرٌ سنة 935، وامرأة تقرّر نحو 1008 ألّا تخطّ شرطة أفقية واحدة، وتمييز صائتي يكفّ عن كونه قابلًا للكتابة بين القرنين الثامن والعاشر، ولائحة وزارية سنة 1900. أربعة بنود مؤرَّخة، ليس فيها موت، وهي مجتمعةً قول منصف فيما تكلّفه كتابةٌ حين لا تكلّف شيئًا يُذكر.