مرو في شباط 1221 ونيسابور في العاشر من نيسان، بأرقام وسيطة قدرها 1,300,000 و1,747,000 هي بلاغة، وتقديرات حديثة بمئات الألوف هي استنتاج؛ وبغداد تُنهب عشرة أيام في شباط 1258 والخلافة العباسية تنتهي في العشرين منه بعد خمسمائة وثماني سنين؛ وسبعون سنة من ضمان الخراج، ومن قبچور يُجبى مراراً في العام الواحد، ومن ديون الأرطاق أفرغت قرى لم تبلغها الجيوش قط؛ وقنوات خراسان، بحسب أطروحة بتروشيفسكي المتنازع فيها، أُتلفت بما يجاوز الإصلاح؛ والحضور البوذي في إيران يُمحى بعد 1295 والطوائف المسيحية في العراق تُجرَّد من الحماية؛ والرجال الذين أنجزوا الاندماج — شمس الدين الجويني سنة 1284، وسعد الدولة سنة 1291، وصدر الدين الزنجاني سنة 1298، ورشيد الدين سنة 1318، وابنه سنة 1336 — أعدمتهم الدولة التي جعلوها قادرة على الوفاء.
CONNECTIONS · 1219–1335 · GOVERNANCE · From الإمبراطورية المغولية الأوراسية → إيران الفارسية الطابع

ما فعله المغول بإيران، وما فعلته إيران بهم (1219-1335)

الفتح الذي يُذكر بوصفه نهاية الحضارة الإسلامية في إيران انتهى بدلاً من ذلك داخلها. بعد بغداد بأربعين سنة كان الخانات المغول يحكمون عبر ديوان فارسي، بالفارسية، وبالطرائق الفارسية؛ وبعدها بخمسين كان وزير فارسي يكتب على نفقتهم أول تاريخ للعالم؛ وعاد الاسم السياسي «إيران»، المهجور منذ الساسانيين، إلى ديوان الإنشاء. كان الخراب حقيقياً ولا يُستردّ. وكذلك كان البقاء، وللبقاء ضحاياه: خمسة من الوزراء الذين بنَوه أعدمتهم الدولة التي جعلوها قادرة على الوفاء.

في 20 شباط 1258 لُفَّ الخليفة العباسي المستعصم في بساط ودِيس بحوافر الخيل حتى مات خارج بغداد، فانتهت بذلك خلافة عمرها خمسمائة وثماني سنين. وبعد اثني عشر شهراً كان هولاكو يدفع تكاليف مرصد فلكي في مراغة. وبعد سنة من ذلك كان المؤرخ الفارسي الذي سار مع الجيش إلى بغداد وشهد نهبها يحكم المدينة نيابة عن فاتحيها، في منصب شغله أربعاً وعشرين سنة. هذا سجل ما جرى بعد ذلك: نظام قادم من السهوب لا جهاز مالياً له استأجر الطبقة الإدارية للحضارة التي حطّمها لتوّه، فابتلعته. اعتنق المغول الإسلام، وبنوا بالآجر، وضربوا ديناراً موحّد العيار، وأمروا بتأليف أول تاريخ للعالم يحاول أن يشمله كلّه. وكان الثمن خراسان، والخلافة، وسبعين سنة من الافتراس الجبائي، وكل الوزراء تقريباً الذين أدّوا العمل.

صفحة مخطوط فارسي من القرن الرابع عشر: فرسان بالقِسيّ والرماح يهاجمون قلعة آجرية محصّنة، مصوّرة بألوان هادئة، فوق أعمدة من الكتابة العربية وتحتها.
ورقة من «جامع التواريخ» لرشيد الدين، نُسخت وصُوّرت في الربع الرشيدي بتبريز في العقد الثاني من القرن الرابع عشر، وهي اليوم Or.MS 20 في مكتبة جامعة إدنبره. المشهد هو الحاكم الغزنوي محمود بن سبكتكين يهاجم قلعة زرنج في سجستان سنة 1003 — أربعة أجيال من تاريخ السلالات الفارسية، كُتبت لخان مغولي، بقلم طبيب وُلد يهودياً في همذان، في دار ألزمها كتاب وقفه أن تُخرج نسختين كاملتين كل سنة إلى الأبد. وبعد أربع سنين من كتابة ذلك الوقف أُعدم واقفه وسُلّمت الدار إلى الجند.
Unknown fourteenth-century painter, Rabʿ-i Rashīdī workshop, Tabriz. Jāmiʿ al-tawārīkh of Rashīd al-Dīn, c. 1307–15. Edinburgh University Library, Or.MS 20. Public domain via Wikimedia Commons. · Public domain

قبل ذلك: من كان يحكم إيران فعلاً سنة 1219

في ربيع 1219 كانت الأرض بين سيحون والخليج الفارسي تدين لعلاء الدين محمد الخوارزمشاه، الذي أمضى تسع عشرة سنة في جمعها وسيخسرها كلها في ثلاث. كان جيشه تركياً — فرسان من القنقلي والقبچاق، ولاؤهم له أقل من ولائهم لأمه تركان خاتون التي كان لها ديوانها وختمها. أما خزانته وسجلات أراضيه وتقديراته الضريبية ومراسلاته الديبلوماسية وشعر بلاطه فكانت فارسية، وقد أنتجها الصنف نفسه من الرجال، وفي الغالب الأسر نفسها حرفياً، منذ مائتي سنة 1. وكانت كبريات مدن مملكته — نيسابور ومرو وهراة وبخارى وسمرقند والريّ — بين أكبر المدن قاطبة غربي الصين. في نيسابور شبكة مياه جوفية واثنا عشر جامعاً وسوق كتب. وفي مرو عشر مكتبات، أفاد ياقوت الحموي من إحداها ثلاث سنين وكتب عنها بوصفها أسعد أوقات عمره، ثم غادر سنة 1220 سابقاً الجيش المغولي بقليل 2.

لم يكن هذا عصراً ذهبياً ولا ينبغي أن يُروى كذلك. كان مجتمع فتح ذا ترتيب داخلي بالغ الثبات على غير المعتاد. فمنذ الغزنويين في أواخر القرن العاشر والسلاجقة بعد 1040، حكمت الهضبةَ الإيرانية نُخبٌ عسكرية تركية تقرأ الفارسية بصعوبة، ولا تحسن تقدير غلّة، ولا تنوي أن تتعلم. فاستأجرت من يحسن. وكان للترتيب اسم في الأدب السياسي: «سياست‌نامه» لنظام الملك، المكتوب نحو 1091 للسلطان السلجوقي ملكشاه، كتاب بأكمله يشرح لجندي تركي لماذا يحتاج إلى كاتب فارسي وكيف يتجنب أن يغشّه 3. وبحلول 1219 كان للترتيب ثلاثة قرون، ولم يكن أحد من أطرافه يراه غريباً.

كان الديوان تقنية، وكانت تقنية قابلة للنقل

لم يكن الجهاز الإداري الفارسي مزاجاً ولا تراثاً. كان طقماً محدداً من الدواوين بإجراءات محددة، وكان يمكن تسليمه سليماً.

  • الديوان الأعلى، الدائرة المركزية، تحت صاحب ديوان هو عملياً كبير موظفي المال في الدولة.
  • ديوان الاستيفاء، الذي يمسك السجلات — الدفتر — بخط محاسبي فارسي مخصوص ومصطلح مخصوص، وبقواعد مراجعة تُعلَّم كما تُعلَّم حرفة.
  • ديوان الإنشاء، الذي يخرج أوراق الدولة الصادرة بفارسية رسمية أزاحت العربية عن هذا الغرض في عموم إيران خلال القرن الحادي عشر.
  • تقدير الخراج، وهو ضريبة أرض تُحسب على المساحة المزروعة وصنف الزرع وسبيل الماء، ويقتضي مسحاً وقيداً مكتوباً لكل قطعة مسقية في الناحية.
  • القناة: نفق هيّن الانحدار يُساق في مروحة رسوبية ليرفع الماء الجوفي إلى السطح بالجاذبية، تصونه طائفة من الحفّارين المتخصصين. فمن غير القنوات لم تكن في معظم الهضبة زراعة تستحق التقدير، وكان نظام التقدير كله مبنياً حولها 4.

أما من يدير هذا كله فكانوا من أسر كتّاب متوارثة متجمّعة في نواحٍ بعينها. ومن تلك النواحي جُوَين في غربي خراسان، وكانت أسرتها الكبرى تمدّ نظاماً بعد نظام بموظفي المال. وفي 1219 كان رأس تلك الأسرة، بهاء الدين الجويني، يخدم الخوارزمشاه كبيرَ محاسبين. وسيخدم المغول لاحقاً في الصفة نفسها. وسيدير ابناه الدولة المغولية في إيران. ولم يكن شيء من ذلك خيانة بالمعنى الذي فهمه أهل ذلك الزمان؛ كان ما تفعله الأسرة 5.

ما كان لدى المغول بدلاً من ذلك

كانت إمبراطورية جنكيزخان سنة 1219 قد مضى على وحدتها ثلاث عشرة سنة، ولم يكن لها إدارة مدنية البتة بالمعنى الذي حملته الكلمة في إيران.

أما ما كان لها فهائل. جيش منظّم عشرياً في وحدات من عشرة ومائة وألف وعشرة آلاف، يقطع خطوط القبائل قصداً. وحرس بيتي، الكِشيك، يقوم مقام مدرسة ضباط وهيئة أركان إدارية في آن. ومدوّنة أحكام وسوابق، الياسا، تنظّم الجيش والوراثة والصيد وبيت الملك. وخط — أويغوري، أُخذ سنة 1204 عن كاتب نايماني أسير — ومعه بدايات ديوان مكتوب. وسياسة راسخة غير محتشمة في استخدام من يُؤسر من أهل الاختصاص: صنّاعاً ومهندسين وتراجمة وكتّاباً 618.

أما ما لم يكن لها فإجراء لتحصيل الضريبة من زراعة مستقرة. كان اقتصاد السهوب السياسي قائماً على الإتاوة والغنيمة والقطيع؛ والياسا لا تقول شيئاً عن كيفية تقدير حقل قمح. وكانت الفجوة من الحقيقة بحيث اضطر الإداري الخِطاني يلو چوتساي في ثلاثينيات القرن الثالث عشر، في شمالي الصين، أن يحاجّ أوكتاي ضد اقتراح جادّ بإخلاء سهل الصين الشمالي من سكانه وتحويله مرعى — وكانت حجّته حسابية: الفلاحون المكلَّفون يغلّون من الفضة سنوياً أكثر مما تغلّه الأرض مرعى إلى الأبد 5. وكسب الحجّة. وكانت الحجّة نفسها تُكسَب في العقود نفسها في إيران، وبالطريقة نفسها: أرى أحدهم أميراً مغولياً دفتراً.

الانتقال: من أُترار إلى تبريز

1219-1223: كانت هذه حملة، لا حكومة

السبب المباشر غير متنازع عليه. ففي 1218 احتُجزت في أُترار على الحدّ الخوارزمي قافلة تجارية برعاية مغولية من نحو أربعمائة وخمسين تاجراً وقُتل أفرادها على يد الوالي إينالچُق؛ وقُتل كذلك الرسل الذين بعثهم جنكيزخان يطلب الترضية، أُعدم واحد وأُعيد الباقون محلوقين 7. وبدأ الجواب سنة 1219 ولم يكن غارة. سقطت بخارى في شباط 1220 وسمرقند في آذار. ويحفظ الجويني ما يُروى أن ناجياً من بخارى قاله بعد ذلك في ستة أفعال: «جاؤوا، ونقبوا، وأحرقوا، وقتلوا، ونهبوا، ومضوا» 21. وفي 1221 أخذ تولوي، أصغر أبناء جنكيز، مدن خراسان تباعاً: مرو في شباط، ونيسابور في العاشر من نيسان، وهراة في حزيران 8.

ما جرى في تلك المدن هو سبب وجوب كتابة بقية هذا السجل بحذر. وهو كذلك أقلّ ما فيه توثيقاً موثوقاً. فمصدرنا الرئيس لحملة خراسان هو «تاريخ جهانگشای» لعطا ملك الجويني، تاريخ فاتح العالم، المكتوب بين 1252 و1260 — بقلم فارسي خسر بلاده لهذه الجيوش وهو في الوقت نفسه على رواتب من يقودونها. يروي الجويني أن سيّداً أمضى ثلاثة عشر يوماً يعدّ جثث مرو فبلغ 1,300,000، ويعطي لنيسابور 1,747,000 21. ولا يقبل هذه الأرقام مؤرخ حديث. وقد خلص تحليل جون ماسون سميث سنة 1975 لأعداد المقاتلة المغول وسكان فارس إلى أن جيوشاً بالحجم اللازم لقتل هذا العدد والتخلص منه في الزمن المتاح لم تكن موجودة، وأن المدن المعنية ما كانت لتسع مثل هذه الأعداد أصلاً 12. وتقديرات اليوم لنيسابور في حدود مائة إلى مائتي ألف، وهي أيضاً ليست إلا استنتاجات.

أبقِ الثلاثة في ناظرك معاً، فعلى ذلك يقوم السجل كله: الملايين الوسيطة بلاغة كتبها رجل له بواعثه؛ والمديات الحديثة تقديرات مبنية على الطاقة الاستيعابية وحساب الإمداد؛ والوقائع المؤسسية — مدينة أُخليت، وسلالة انقطعت، وعملة سُحبت — يقينية. وخلط هذه السجلات الثلاثة هو الطريق الذي يُروى به هذا العصر رواية رديئة في الاتجاهين معاً.

وطوال ثلاثين سنة بعد موت جنكيزخان سنة 1227 لم تكن إيران تُحكم بقدر ما كانت تُضمن. فقد جبى المشرفون المعيّنون تباعاً — چين تيمور، ثم الأويغوري كورگوز الذي أُعدم سنة 1242، ثم أرغون آقا الذي شغل المنصب من 1243 إلى 1255 — الدخل لقراقورم بعقود الضمان وبالأرطاق، وهي شراكات الدولة مع التجار الذين يسلّفون الخزانة نقداً ويستردونه بربحه ممن يمكن عصره 3. وسجلات أرغون آقا تُري جهازاً إدارياً يُعاد تركيبه من الموظفين الفرس الناجين، بلا أي توجيه سياسي في الغاية منه.

1256: هولاكو يصل مكلَّفاً بالبقاء

القوريلتاي الذي انتخب منكو خاناً أعظم سنة 1251 قرّر أيضاً أن تصير بلاد الإسلام إقطاعاً جنكيزياً تحت أخيه هولاكو، بجيش دائم وتكليف صريح بالحكم بدل الغزو 6. هذا هو المفصل. كل ما قبله فتح؛ وكل ما بعده إدارة.

عبر هولاكو جيحون في كانون الثاني 1256. واستسلمت قلعة ألموت النزارية الإسماعيلية في كانون الأول من السنة نفسها، وخرج منها شيئان سيثقلان ثقلاً هائلاً. الأول نصير الدين الطوسي، الموسوعي الذي قضى عقوداً في بلاطات إسماعيلية ودخل الآن في خدمة هولاكو وبقي فيها إلى موته سنة 1274. والثاني مكتبة. فقد أُطلقت يد الجويني، وكان يسير مع الجيش، في خزانة ألموت، ويصف في تاريخه هو ما صنع بها: انتقى المصاحف ومخطوطات العلوم والتاريخ للحفظ وأمر بإحراق كتب العقيدة الإسماعيلية 21. وهي جملة نادرة الصدق من مؤرخ بلاط، وتقول بالضبط أي نوع من الانتقال كان هذا — لا حفظاً ولا تدميراً، بل فرزاً، بيد رجل سلّمه جيش غازٍ لتوّه سلطة الفرز.

بغداد، شباط 1258

بلغ هولاكو بغداد في كانون الثاني 1258. وبدأ الحصار فعلياً نحو 29 كانون الثاني؛ واستسلمت المدينة في 10 شباط؛ وامتدّ النهب أياماً بعدها؛ وأُعدم الخليفة العباسي المستعصم في 20 شباط ملفوفاً في بساط مدوساً بحوافر الخيل كيلا يمسّ دمٌ ملكي الأرض 713.

وتمتد تقديرات القتلى من مائتي ألف ادّعاها هولاكو نفسه في رسالته إلى لويس التاسع، إلى ثمانمائة ألف فما فوق في المصادر العربية؛ وأدنى الأرقام الحديثة نحو تسعين ألفاً. وكما في نيسابور، الجواب الأمين أن الرقم لا يُستردّ وأن تعذّر استرداده جزء مما جرى.

أما المؤكد فمؤسسي، وهو أكبر واقعة مفردة في هذا السجل. قامت الخلافة العباسية سنة 750. وفي 20 شباط 1258 زالت. كان كل كيان سنّي من المغرب إلى البنغال يستمدّ شرعيته الرسمية من خليفة في بغداد؛ وبعد ذلك التاريخ لم يعد في بغداد خليفة، فاضطرت الدول الخلف إلى اختراع شرعيتها من موادّ أخرى. وقد نصّب المماليك في القاهرة خلال ثلاث سنين عباسياً لاجئاً واجهةً، وفي ذلك دلالة على مقدار ما كان يُفتقد المنصب 17.

أما الجزء الذي لا يصمد للفحص فهو الجزء الذي يردده الجميع. فالقول إن المغول دمّروا مكتبات بغداد وألقوا الكتب في دجلة حتى جرى أسودَ بالحبر وأنهوا بذلك العلم الإسلامي قولٌ لا تسنده الأدلة. إذ تكشف إعادة بناء ميخال بيران لمكتبات بغداد الإيلخانية من معاجم التراجم ومن خواتيم المخطوطات عن اقتصاد علمي عامل في المدينة بعد 1258 بجيل واحد، والمدرسة المستنصرية تعمل، والإجازات تُمنح، والكتب تُنسخ وتُشترى وتُوقَف وتُنقل 11. بعض المكتبات دُمّر. أما تجارة الكتاب في بغداد فلا. وكان الطوسي في تلك الأثناء يحمل الآلات والمخطوطات شمالاً إلى مرصد كان الفتح على وشك أن يدفع ثمنه.

منمنمة فارسية تُظهر حاكماً جالساً في جوسق مقبّب تحيط به حاشية معمّمة وجماعة من الأشخاص محتشدة أمامه.
إسلام غازان، من مخطوط لرشيد الدين محفوظ اليوم في المكتبة الوطنية الفرنسية، Supplément persan 1113. نطق غازان بالشهادة في حزيران 1295 واعتلى العرش في تشرين الثاني، أول إيلخان يحكم مسلماً. تسجّل الصورة مصالحة؛ وهي لا تسجّل أن السنة نفسها حملت هدم معابد أذربيجان البوذية ونهاية أربعين سنة من الحماية الإيلخانية للطوائف المسيحية في العراق.
Manuscript of Rashīd al-Dīn, Jāmiʿ al-tawārīkh, fourteenth century. Bibliothèque nationale de France, Supplément persan 1113, f. 239r. Public domain via Wikimedia Commons. · Public domain

استخدام آل جويني

في أيلول 1260 هزم جيش مملوكي قوة مغولية منقوصة في عين جالوت بالجليل. وكان هولاكو قد انسحب شرقاً قبل ذلك على خبر موت منكو في السنة السابقة، فتوقف التمدد غرباً نهائياً عند الفرات 17. وعند تلك اللحظة صار إقطاع هولاكو شيئاً جديداً في التجربة المغولية: دولة جنكيزية ذات حدّ ثابت، لا فتوح متاحة أمامها، ولها وعاء ضريبي صار عليها أن تُبقيه حياً بدل أن تسلخه.

والرجال الذين استُخدموا لذلك كانوا الأسرة التي كانت تفعله من قبل. فعطا ملك الجويني — المؤرخ الذي سار مع الجيش إلى بغداد ورأى نهبها — عُيّن والياً على بغداد والعراق الأسفل وخوزستان سنة 1259 وشغل المنصب حتى موته في 5 آذار 1283، أي أربعاً وعشرين سنة 21. وصار أخوه الأصغر شمس الدين الجويني صاحبَ ديوان الإيلخانية كلها سنة 1263 وأدار ماليتها إحدى وعشرين سنة. وصارت الفارسية لغة ديوان الإنشاء الإيلخاني. وصارت الممارسة المحاسبية الفارسية ممارسة الإيلخانية المحاسبية: فكتاب «المرشد في الحساب»، المؤلَّف بالفارسية بقلم حسن بن علي القاشاني والذي درسته ريوكو واتابه، يُري الدولة الإيلخانية المبكرة وهي تقدّر قبچور الرؤوس بإجراء تعداد هو تقنية ديوانية فارسية مطبَّقة على جباية مغولية 23.

ولم يكن شيء من ذلك يقتضي أن يُعجَب المغول بالحضارة الفارسية، وهم في الأغلب لم يُعجَبوا. اقتضى فقط أن يريدوا الدخل وأن تكون آلة تحصيله واقفة هناك، سليمة في جوهرها، مزوّدة بأهلها وراضية.

وكان السير في الاتجاه المضاد أيضاً

النصف الثاني من الانتقال هو الجزء الذي لا مكان له في رواية الفظائع. فلأن الإيلخانية ويوان قوبيلاي في الصين كانتا لفرعين من بيت واحد، تحرّك الرجال والنصوص بين تبريز وخانبالق على سعة لم يتحها من قبل شيء في تاريخ أوراسيا. ودراسة توماس آلسن لهذه الحركة تصف الإمبراطورية بأنها «غرفة مقاصّة» ثقافية وتحتج بأن التبادل لم يكن نتاجاً عرضياً للفتح بل سياسة مقصودة: كانت البلاطات تتقاسم عن وعي موارد ممالكها من أهل الاختصاص 5.

وأوضح عامل مفرد في ذلك بولاد چينكسانك، وهو مغولي أدار في الصين ديواني الزراعة والرقابة لقوبيلاي، ووصل إيران في سفارة سنة 1285 وبقي ببساطة — ثمانياً وعشرين سنة، إلى موته سنة 1313. كان المخبر الرئيس لرشيد الدين في التاريخ المغولي والإدارة الصينية والزراعة الصينية والطب الصيني، وكثير مما يقوله «جامع التواريخ» عن النصف الشرقي من أوراسيا خرج من فمه 57.

ما الذي انتقل الاتجاه الشاهد
التقليد السلالي المغولي والممارسة الإدارية الصينية خانبالق ← تبريز شهادة بولاد چينكسانك في «جامع التواريخ» كله
تشخيص النبض والصيدلة الصينيان خانبالق ← تبريز «تنكسوق‌نامه»، مجموعة رشيد الدين في الطب الصيني، نحو 1313
علم الفلك التقويمي الصيني خانبالق ← مراغة فلكي صيني في مراغة منذ 1259، تسمّيه المصادر الفارسية فومنجي
النقد الورقي الصيني خانبالق ← تبريز مرسوم «چاو» سنة 1294
العرف التصويري الصيني — أشرطة السحاب والتنانين وتدرّج المنظر خانبالق ← تبريز التصوير المخطوطي الإيلخاني من نحو 1300 فصاعداً
الآلات والأزياج الفلكية الإسلامية مراغة ← خانبالق آلات جمال الدين الإسلامية في ديوان الفلك عند قوبيلاي، 1267
النصوص الطبية والجغرافية الفارسية والعربية تبريز ← خانبالق فهارس المكتبة الإمبراطورية اليوانية

والسطران الأخيران يزنان بقدر الخمسة الأولى. لم يكن هذا تدفقاً في اتجاه واحد من شرق متطوّر إلى غرب محطَّم. كان دورة، وكانت الإيلخانية أحد قطبيها.

ما الذي تغيّر وما الذي حلّ محلّه

إيران تعود كلمةً من جديد

أبقى ما خلّفه الحكم المغولي في إيران اسم.

فبعد الانهيار الساساني سنة 651 لم يعد ثمة كيان سياسي يُسمى إيران. صارت الهضبة جملةَ ولايات في الخلافة — الجبال وفارس وخراسان وأذربيجان — ثم جملةَ سلطنات متعاقبة. وبقيت «إيران» جغرافيا أدبية أسطورية، عالم «الشاهنامه» وذاكرته عن الملوك الأوائل، بلا مرجع إداري البتة ولا حدّ يُرسم على خريطة. وتحت الإيلخانيين تعود مصطلحاً سياسياً. ودراسة دوروتيا كراوولسكي للمعجم الترابي الإيلخاني تفتتح بهذا بعينه — بفصل عن إحياء مفهوم «إيران» في العهد الإيلخاني — وتتتبع «إيران‌زمين» واللقب الملكي «پادشاه ايران» في استعمال الديوان والتأريخ الإيلخانيين 8. وقراءة برت فراگنر العالمية للمادة نفسها تقولها بلا لفّ: الإيلخانية هي حيث تعود إيران قابلة للحكم وحدةً واحدة، والفكرة تبقى بعد حاكميها 10.

وتبقى بعدهم بمسافة طويلة يصعب تقديرها. فالجلائريون والتيموريون وآق قويونلو وأخيراً الصفويون يرثون جميعاً جغرافيا سياسية إيران فيها شيء واحد يُحكم جملةً واحدة، لا مجموعة ولايات متجاورة يجمعها الاسم وحده. وترثها في النهاية الدولة الحديثة كذلك، على بُعد ستة قرون من الذين صاغوها.

والمفارقة غير خفية وينبغي للسجل أن يقولها بصوت عالٍ. فالفاتحون الذين يُذكرون بأنهم دمّروا إيران هم من أعادوا اسمها إلى الخريطة.

إصلاحات غازان، 1298-1304

اعتنق غازان الإسلام في حزيران 1295 وتولّى العرش في تشرين الثاني من السنة نفسها — أول إيلخان يحكم مسلماً، على رأس نخبة مغولية أسلمت معه أو بُعيده 13. وما تلا كان أجدّ محاولة إعادة بناء مالي قامت بها دولة خلف مغولية.

وكان البرنامج، كما دوّنه الرجل الذي وضعه ونفّذه في معظمه، على هذا النحو تقريباً:

  1. تقدير ثابت معلَن. التزامات كل ناحية الضريبية محدّدة برقم معيّن ومنقوشة على ألواح حجرية أو معدنية معلّقة في مسجد الناحية، حتى لا يخترع الجباة مطالب.
  2. إبطال الجبايات المكررة. كان القبچور يُجبى مرتين وثلاثاً في السنة الواحدة على يد عملاء متنافسين؛ فقرّرت مراسيم غازان جباية سنوية واحدة بتقويم معلن.
  3. إصلاح اليام. كان البريد يُستعمل من الموظفين دعماً خاصاً للنقل، والخيل تُصادَر من قرى الطريق؛ فسُحبت ألواح «الپايزه» المجيزة لاستعماله وأُعيد إصدارها على أساس مقيَّد.
  4. توحيد العملة. دينار ثابت الوزن والعيار، يُضرب على معيار واحد في عموم الملك، بدل التباينات المحلية التي جعلت المحاسبة بين الأقاليم شبه مستحيلة.
  5. إقطاع الأرض بدل الأجر النقدي. خُصّصت لوحدات الجيش إقطاعات مقيّدة في الدفتر، تخفيفاً عن الخزانة وإعطاءً للجند المغول مصلحة في أن تُنتج الأرض لا في أن تُنهب.
  6. استصلاح الأرض المهجورة. مراسيم تعرض إعفاء ضريبياً لسنوات على كل من يعيد الزراعة إلى أرض خرجت من الاستعمال — اعتراف، بلغة الإصلاحات نفسها، بمقدار ما هُجر 3.

ودراسة آن لامبتون المؤسسية هي العرض المعياري، وهي تحمل تحذيراً يستحق التكرار: نملك المراسيم لا الامتثال. فمصدر إصلاحات غازان هو في الغالب الساحق «تاريخ مبارك غازاني» لرشيد الدين، المكتوب بقلم الوزير الذي وضع الإصلاحات، ثناءً على الحاكم الذي أمر بها 3. إنه تقرير ذاتي من طرف ذي مصلحة. أما ما يمكن تأكيده استقلالاً — معيار الضرب، من السكك والكنوز الباقية — فيصحّ. وأكثر ما عداه لا يمكن اختباره.

«جامع التواريخ»: تاريخ العالم بوصفه منتجاً إدارياً

وُلد رشيد الدين فضل الله الهمذاني نحو 1247 في أسرة يهودية بهمذان، وتدرّب طبيباً، وأسلم في نحو الثلاثين، ودخل الخدمة الإيلخانية طبيباً للبلاط، وصار وزيراً سنة 1298. وشغل المنصب عشرين سنة. وفي نحو 1300 كلّفه غازان بتاريخ للمغول؛ ثم وسّع أولجايتو، الذي خلفه سنة 1304، التكليف إلى شيء بلا سابقة 7.

«جامع التواريخ» هو أول عمل تاريخي بأي لغة كانت يحاول جاداً أن يغطي العالم المعروف كله على افتراض أن أجزاءه جميعاً تنتمي إلى كتاب واحد. فيه أقسام عن المغول والترك، وعن سلالات إيران قبل الإسلام وبعده، وعن العرب، وعن اليهود، وعن فرنج أوروبا، وعن الهند، وعن الصين 22. وقد بُحث كما يبحث ديوان استخبارات: عبر مخبرين كل منهم مختص بمادته، جُمعوا على نفقة الوزير. بولاد چينكسانك للمغول والصين. وراهب بوذي كشميري، كمالاشري، للهند ولخلاصة في سيرة بوذا هي أقدم عرض للبوذية كتبه عالم مسلم عن مصدر بوذي. وراهب فرنجي لأوروبا، ولذلك يضمّ الكتاب قائمة بالباباوات 5725.

وحلّ رشيد الدين كذلك مشكلة النشر، بأشدّ الطرق تعبيراً عن وزير إيلخاني: أوقفها. فكتاب وقف الربع الرشيدي، مؤسسته في ضاحية من تبريز — حيّ فيه مسجد ومارستان ومدرسة ومطحنة ورق ودار نسخ، درستها بالتفصيل بيرگيت هوفمان — ألزم الوقف بإخراج نسختين كاملتين من مؤلفاته كل سنة، واحدة بالعربية وأخرى بالفارسية، مقابلتين على الأصل ومرسلتين إلى مدن مسمّاة بأعيانها 9. وشذرة باقية من نسخة 1314 العربية في مكتبة جامعة إدنبره برقم Or.MS 20؛ وأخرى في مجموعة خليلي 16. وهذه هي الأوراق التي يُفتتح بها هذا السجل.

ودراسة ستيفان كامولا لتأليف الكتاب تُظهر وظيفته السياسية صراحة: «جامع التواريخ» أداة تشريع، بُنيت لتُدخل سلالة من المحتلين العسكريين الغرباء في السجل التاريخي الفارسي الإسلامي بوصفهم ملوكاً شرعيين 7. وهذا صحيح، وليس تعرية للكتاب ولا إسقاطاً لقيمته. فهو قطعة دعاية دولة تصادف أنها أيضاً النص المؤسس لجنس أدبي بأكمله، وشطرا هذه الجملة كلاهما حامل للثقل.

مراغة، والحساب الذي بقي بعد الإمبراطورية

في 1259، قبل أن تكون الإيلخانية شيئاً رسمياً، أذن هولاكو للطوسي ببناء مرصد في مراغة بأذربيجان وتمويله من ريع الوقف — وهو قرار مالي وزن أكثر من قرار التأسيس، إذ أبقى دخل الوقف المؤسسة عاملة أكثر من نصف قرن، بعد وفاة راعيها ومؤسسها كليهما 1920.

ولم تكن مراغة فلكياً واحداً بربع دائرة. كانت مؤسسة بحث بكادر ومكتبة وورش آلات، ضمّ ملاكها مؤيد الدين العُرضي وقطب الدين الشيرازي والمغربي محيي الدين المغربي وفلكياً صينياً واحداً على الأقل، ترد صيغته في المصادر الفارسية بما يُنقل عادةً فومنجي، ودخلت طرائقه التقويمية في النقاش 5. واثنتا عشرة سنة من الرصد أنتجت «الزيج الإيلخاني»، الأزياج الفلكية الإيلخانية، الذي اكتمل نحو 1272 وأُهدي إلى الخان الذي دفع ثمنه.

وبقي الناتج النظري بعد الأزياج. فالحيل الرياضية التي طُوّرت في مراغة وفي تقليدها اللاحق بديلاً لمعدِّل المسير البطلمي — زوج الطوسي، وقضية العُرضي — تظهر ثانية، بلا نسبة، في عمل كوبرنيكوس بعد قرنين ونصف، وهو تطابق وُثّق أول مرة في خمسينيات القرن العشرين ويُقبل منذئذ بوصفه يقتضي سبيلاً ما للانتقال، حتى حيث يبقى السبيل غير مُثبت 1920.

«چاو»: الاستيراد الصيني الوحيد الذي أخفق إخفاقاً تاماً

بحلول 1294 كانت الخزانة فارغة. فاقترح صاحب ديوان كيخاتو، صدر الدين أحمد الخالدي الزنجاني، الحلّ الذي نجح لليوان: طباعة النقد. ونُسخت الأوراق عن الأوراق الصينية نسخاً قريباً، حتى في نقش بالصينية، وسرى الإصدار الأول في تبريز في 19 شوال 693 — 12 أيلول 1294 — ورفضُ قبوله جريمة عقوبتها الموت 24.

وارتفعت الأسعار أكثر من عشرة أضعاف في أيام. وأغلق التجار حوانيتهم، وغادر كثير من الأهالي المدينة، وتوقفت الحركة في الأسواق توقفاً تاماً. وسُحب المرسوم في أسابيع. وخُلع كيخاتو وخُنق في آذار 1295 — ويعزو معاصراه رشيد الدين ووصّاف سقوطه كلاهما إلى تمرد فئوي في النبالة المغولية لا إلى العملة، وإن كانت العملة لم تنفع 24.

وهو أبلغ إخفاق في هذا السجل. فالنقد الورقي الصيني كان يعمل لأن دولة اليوان تستطيع فرض احتكار، وامتصاص الأوراق عائدةً بالضريبة، وجعلها الوسيط الشرعي الوحيد. أما الإيلخانية فلم تستطع شيئاً من ذلك، ولم يكن لتاجر في تبريز وراءه ثلاثة قرون من الدراهم الفضية سبب للتظاهر بغير ذلك. فالانتقال ليس مسألة نسخ فكرة جيدة. هو مسألة ما إذا كانت الأرضية المؤسسية التي جعلت الفكرة تعمل قد جاءت معها.

ما الذي أُزيح

لم يكن الانتقال إضافة صرفة. أشياء ذهبت.

  • الخلافة بوصفها مؤسسة تشريع. بعد 1258 لم يعد الملك الإيراني يُجاز من بغداد. فأجاز الإيلخانيون أنفسهم بالنسب الجنكيزي وبالنظرية الفارسية في الحاكم العادل التي وفّرها الطوسي ورشيد الدين، وصار هذا الجمع — نسب السهوب مع الملك الفارسي — السندَ الذي استعملته كل دولة إيرانية وآسيوية وسطى تالية 13.
  • ما بقي للعربية من حصة في الثقافة الإيرانية العالية. كانت العربية تملك علم الكلام والفقه وكثيراً من العلوم. وتحت الإيلخانيين أخذت الفارسية حصة حاسمة من التأريخ والإدارة وأخيراً العلم؛ وقد أُلّف «الزيج الإيلخاني» بالفارسية.
  • أولوية بغداد. مركز ثقل عمره ألف سنة انتقل إلى الشمال الغربي الأذربيجاني. وصارت تبريز ومراغة وسلطانية محور العالم الفارسي، وبقيت كذلك حتى الصفويين.
  • الغلبة المؤسسية للسنّة في الهضبة. مع زوال السلطة العباسية ولامبالاة الإيلخانيين أربعين سنة، اتسعت المؤسسات الشيعية والصوفية على نحو كان قبلُ أصعب بكثير. واعتنق أولجايتو التشيّع الاثني عشري سنة 1310 وضرب أسماء الأئمة الاثني عشر على نقده 1314.
  • حضور بوذي في إيران دام نحو أربعين سنة ثم مُحي. رعى هولاكو وأرغون رهباناً بوذيين وبنيا معابد في أذربيجان؛ وبعد إسلام غازان سنة 1295 هُدمت المعابد أو حُوّلت، ولم يبق فوق الأرض منها شيء يُذكر 1315.
قبة آجرية هائلة مكسوّة بالخزف الفيروزي فوق رقبة مثمّنة تحفّ بها ثماني مآذن نحيلة، قائمة وحدها في مواجهة سماء شاحبة.
ضريح أولجايتو في سلطانية، بُني بين نحو 1302 و1312 وهو اليوم موقع تراث عالمي لدى اليونسكو. خان مغولي — حفيد حفيد الرجل الذي نهب بغداد — يرقد تحت أكبر قبة آجرية في العالم الإسلامي، رفعها بنّاؤون فرس بلسان معماري فارسي، في مدينة أنشأها هو عاصمةً له في الهضبة الإيرانية. هذا البناء هو تسوية هذا السجل كلها مختزلة في شيء واحد.
Mardetanha (2011). Mausoleum of Öljeitü (Gonbad-e Soltaniyeh), Soltaniyeh, Iran. CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons. · CC BY-SA 3.0

كم كلّف ذلك، ومن دفع

السجلات الثلاثة، مرة أخرى

كلفة هذا الانتقال هائلة، موثقة على المستوى المؤسسي توثيقاً جيداً على غير المعتاد، وموثقة على المستوى السكاني توثيقاً رديئاً على غير المعتاد. وللقارئ حق في هذا التمييز.

بلاغة. 1,300,000 عند الجويني في مرو و1,747,000 في نيسابور؛ و800,000 فما فوق في المصادر العربية لبغداد. هذه أرقام كُتبت لتنقل الهول، بأقلام لأصحابها بواعث — الجويني ليُظهر العدل الرهيب لسادته الذين خدمهم، والإخباريون العرب ليثبّتوا كارثة في الذاكرة. وهي شاهد على الكيفية التي عاش بها الناس تلك الأحداث وفهموها. وليست عدّاً.

تقدير. تحليل سميث لأعداد المقاتلة، والطاقة الاستيعابية للمساحات الحضرية المنقّبة، وبقاء السجلات الضريبية، تضع قتلى نيسابور بين مائة ومائتي ألف وقتلى بغداد بين تسعين ألفاً ومائتي ألف 12. وهذه استنتاجات بمديات واسعة، مبنية على ما يمكن حسابه لا على ما يمكن عدّه.

يقين. خلافة عمرها خمسمائة وثماني سنين انتهت في 20 شباط 1258. ومرو، إحدى كبريات مدن العالم الإسلامي، لم تستعد مكانتها أبداً وموضعها اليوم متنزه أثري. وعملة صدرت في تبريز في 12 أيلول 1294 وسُحبت في أسابيع. وستة من وزراء الإيلخانية أعدمتهم الدولة التي كانوا يديرونها. هذه ليست تقديرات.

خمس وثلاثون سنة من الانهيار المالي

الجزء من الكلفة الذي تغفله رواية الفظائع كلياً هو ما جرى بين الفتح والإصلاحات — وقد ألحق بالزراعة الإيرانية ضرراً تراكمياً يفوق أي نهب مفرد.

تقدير بتروشيفسكي في «تاريخ إيران عند كمبردج» هو أن العقود السبعة من عشرينيات القرن الثالث عشر إلى تسعينياته تؤلّف طور انحدار اقتصادي هائل، سببه ممارسات الفاتحين الإدارية بقدر ما سببه خراب الفتح نفسه 2. والآليات موثقة وعادية: الدخل يُضمن لمن يدفع أكثر فيسترد رهانه بهامش؛ والقبچور يُجبى مراراً في السنة الواحدة على يد عملاء أمراء متنافسين لكل منهم أمر صحيح؛ وممولو الأرطاق يسلّفون نقداً في مقابل جبايات مقبلة بأسعار تضمن العجز؛ ومصادرة دواب النقل والعلف على طرق اليام بلا تعويض؛ وفي آخر السلسلة فلاحون يهجرون الأرض لأن التقدير جاوز ما تقدر الأرض على إنتاجه. ومراسيم غازان الإصلاحية نفسها خير دليل على الحجم — فالدولة لا تعرض إعفاءً لسنوات مقابل إحياء الحقول ما لم تكن حقول كثيرة جداً قد هُجرت 3.

الريّ، وشكّ أمين

ويزعم بتروشيفسكي كذلك أن الضرر كان في الشمال الشرقي غير قابل للعكس بنيوياً بسبب ما دُمّر: القنوات. فالقناة تمثّل عقوداً من الحفر المتراكم، وتحتاج صيانة متصلة، ولا يستطيع سكان تناقص عددهم إعادة بنائها في موسم ولا في جيل. وعلى هذا الشرح حوّل تدمير شبكات قنوات خراسان منظر استيطان متصل نسبياً إلى مدن واحية معزولة، واستمر النمط قروناً 24.

وقد ضُغطت هذه الأطروحة بقوة منذئذ. يشير ناقدوها إلى أن الأدلة أدبية في معظمها، وأن الآثار الإقليمية متفاوتة، وأن إيران القرن الرابع عشر استوعبت أيضاً الطاعون والحرب الأهلية وحملات تيمور، وأيٌّ منها قد يحمل جزءاً من اللوم. وموقف الأطلس أن الآلية حقيقية ومفهومة جيداً، وأن نسبتها إلى 1220-1222 تحديداً متنازع فيها، وأن السجل يقول ذلك بدل أن يختار الرواية الأكثر إثارة.

الوزراء

هنا الكلفة التي لا يكاد أحد يرويها، وهي التي من أجلها كُتب هذا السجل.

تولّت الطبقة الإدارية الفارسية الدولة المغولية في إيران. ثم قتلتها الدولة المغولية، واحداً بعد واحد، بتهم كانت في العادة تهمَ تسميم وكانت في العادة ملفّقة، على فترات نحو العقد، ما دامت الإيلخانية قائمة.

الوزير المنصب المشغول النهاية
عطا ملك الجويني والي بغداد، 1259-1283 اعتُقل وحوكم مرتين في سنيه الأخيرة؛ مات في 5 آذار 1283
شمس الدين الجويني صاحب ديوان، 1263-1284 أُعدم في 16 تشرين الأول 1284 بتهمة تسميم أباقا
سعد الدولة صاحب ديوان، 1289-1291 قُتل في 3 آذار 1291 وأرغون يحتضر؛ وتلت ذلك اعتداءات على الطوائف اليهودية
صدر الدين الزنجاني صاحب ديوان في عهد كيخاتو، صاحب فكرة «چاو» أُعدم سنة 1298
رشيد الدين فضل الله وزير، 1298-1318 أُعدم في 13 تموز 1318 وعمره نحو سبعين، بتهمة تسميم أولجايتو
غياث الدين محمد وزير، 1327-1335، ابن رشيد الدين أُعدم سنة 1336؛ ونُهب الربع الرشيدي ثانيةً

اقرأ العمود الأيسر إلى أسفله. ستة من أقدر إداريي العالم الإسلامي في القرن الرابع عشر، أصحاب المنصب الذي جعل الإيلخانية قادرة على الوفاء، وخمسة منهم ماتوا إعداماً.

وقضية رشيد الدين تحمل الأمر كله. فقد خدم خانين عشرين سنة، وبنى الربع الرشيدي، وكتب أول تاريخ للعالم، وأصلح النقد، وأوقف مارستاناً. وفي 1318 رفع خصمه تاج الدين علي شاه تهمة أنه سمّم أولجايتو قبل أربع سنين. فأُعدم في 13 تموز مع ابنه، وطِيف برأسه في شوارع تبريز والجمع يهتف بالكلمات التي حفظتها المصادر — «هذا رأس اليهودي الذي أساء إلى اسم الله، لعنة الله عليه» — في رجل كان مسلماً منذ أربعين سنة، قُتل وأصلُه في لائحة الاتهام 79. وصودرت أملاكه، وسُلّم وقفه إلى الجند، ونُهبت مكتبته — دار النسخ التي كانت تُخرج نسختين من عمله كل سنة إلى الأبد بنصّ وقفه هو. وأعاد ابنه بناءها، وشغل الوزارة ثماني سنين، وأُعدم سنة 1336، فنُهبت من جديد 9.

فاتورة المهتدين

يُكتب إسلام غازان سنة 1295 عادةً بوصفه النهاية السعيدة لهذه الحكاية، النقطة التي ينضمّ فيها الفاتحون إلى المفتوحين. وقد كان كذلك. وكان أيضاً إجازة.

فمعابد أذربيجان البوذية هُدمت أو حُوّلت، وخُيّر الرهبان بين الإسلام والرحيل. وهُوجمت كنائس ومعابد يهودية في الشهور الأولى. أما الطوائف المسيحية في العراق وأذربيجان — نساطرة تمتّعوا بالحظوة الإيلخانية أربعين سنة لأن أمهات الخانات وزوجاتهم كنّ كثيراً مسيحيات — ففقدت تلك الحماية إلى الأبد، وكان العنف ضدها في تسعينيات القرن الثالث عشر ثم ثانيةً سنة 1310 من الشدة بحيث صار مفصلاً في تاريخ المسيحية الشرقية في تلك الديار 13. وكان سقوط سعد الدولة سنة 1291 قد أعقبته حملة على اليهود تحت الحكم الإيلخاني، وجاءت 1318 خاتمةً.

ولا شيء من هذا حاشية على الانتقال. فالتسوية بين القوة المغولية والإدارة الفارسية عُقدت بلسان إسلامي، ومن لم يسعه ذلك اللسان دفع ثمن الملاءمة.

الحساب الختامي

فما الفاتورة إذن، وما الذي اشتُري؟

المشترى: دولة. إيران وحدةً سياسية قابلة للحكم ولها اسم، لأول مرة منذ ستمائة سنة. وتقليد إداري فارسي حُمل سليماً عبر كارثة وسُلّم إلى كل نظام خلف حتى اليوم. ومرصد بحث بلغت رياضياته كوبرنيكوس. وأول محاولة لتاريخ العالم. وتقليد تصوير مخطوطي صهر العرف الصيني للمناظر بفن الكتاب الفارسي فأنتج في جيلين «الشاهنامه المغولي الكبير». ودورة أوراسية من أهل الاختصاص دارت في الاتجاهين ثمانين سنة.

المدفوع: مدن خراسان، بعدد قتلى لا يُحصى وكان بالتأكيد بمئات الألوف. والخلافة العباسية. وسبعون سنة من الافتراس الجبائي أفرغت قرى لم تبلغها الجيوش قط. وريّ الشمال الشرقي، جزئياً وعلى وجه فيه نظر. والحضور البوذي وكثير من الحضور المسيحي في إيران. والرجال أنفسهم — شمس الدين، وسعد الدولة، وصدر الدين، ورشيد الدين، وغياث الدين — الذين أدّوا العمل الفعلي للاندماج وأُعدموا من أجله على يد المنتفعين به.

تقول الحكاية الشائعة إن المغول أنهوا الحضارة الإسلامية في إيران. لم يفعلوا. بل ابتلعتهم، واعتنقوها، ودفعوا ثمن أطمح قرونها علماً، وأعادوا إليها اسمها السياسي. والحكاية الشائعة تخطئ خطأً له وزن، لأن التصحيح غير مواسٍ. فالحضارة التي تنجو من فتحها ليست حضارة نجت من الأذى. هي حضارة ظلّت تعمل في الركام، على رواتب الفاتحين، وهي تدفن إدارييها واحداً بعد واحد في الطريق.

ما تلا ذلك

أين يعيش هذا اليوم

إيران وحدةً سياسية لها اسم، متصلة من الدولة الإيلخانية إلى اليوم الفارسية لغةً للإنشاء والإدارة من الأناضول إلى البنغال التاريخ العالمي جنساً أدبياً، منحدراً من «جامع التواريخ» حيل مراغة الرياضية التي تظهر ثانية عند كوبرنيكوس العرف التصويري الصيني للمناظر داخل التصوير المخطوطي الفارسي النسب الجنكيزي مضافاً إليه النظرية الفارسية في الملك، سنداً لكل دولة إيرانية وآسيوية وسطى لاحقة تجذّر التشيّع الاثني عشري مؤسسياً في الهضبة الإيرانية الممارسة الديوانية الصفوية والمغولية الهندية المبنية على السابقة الإيلخانية

المراجع

  1. Boyle, John Andrew, ed. The Cambridge History of Iran, Volume 5: The Saljuq and Mongol Periods. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. en
  2. Petrushevsky, I. P. “The Socio-Economic Condition of Iran under the Īl-Khāns.” In The Cambridge History of Iran, Volume 5: The Saljuq and Mongol Periods, ed. John Andrew Boyle. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. en
  3. Lambton, Ann K. S. Continuity and Change in Medieval Persia: Aspects of Administrative, Economic and Social History, 11th–14th Century. Bibliotheca Persica, Columbia Lectures on Iranian Studies 2. Albany: State University of New York Press, 1988. en
  4. Lambton, Ann K. S. Landlord and Peasant in Persia: A Study of Land Tenure and Land Revenue Administration. London: Oxford University Press, 1953. en
  5. Allsen, Thomas T. Culture and Conquest in Mongol Eurasia. Cambridge Studies in Islamic Civilization. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. en
  6. Allsen, Thomas T. Mongol Imperialism: The Policies of the Grand Qan Möngke in China, Russia, and the Islamic Lands, 1251–1259. Berkeley: University of California Press, 1987. en
  7. Kamola, Stefan. Making Mongol History: Rashid al-Din and the Jamiʿ al-tawarikh. Edinburgh Studies in Classical Islamic History and Culture. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2019. en
  8. Krawulsky, Dorothea. Īrān — das Reich der Īlḫāne: eine topographisch-historische Studie. Beihefte zum Tübinger Atlas des Vorderen Orients, Reihe B. Wiesbaden: Reichert, 1978. See especially “Zur Wiederbelebung des Begriffes ‘Īrān’ zur Īlḫānzeit,” 11–17. de
  9. Hoffmann, Birgitt. Waqf im mongolischen Iran: Rašīduddīns Sorge um Nachruhm und Seelenheil. Freiburger Islamstudien 20. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2000. de
  10. Fragner, Bert G. “Iran under Ilkhanid Rule in a World History Perspective.” In L’Iran face à la domination mongole, ed. Denise Aigle, 121–131. Bibliothèque iranienne 45. Tehran: Institut Français de Recherche en Iran, 1997. en
  11. Biran, Michal. “Libraries, Books, and Transmission of Knowledge in Ilkhanid Baghdad.” Journal of the Economic and Social History of the Orient 62, no. 2–3 (2019): 464–502. en
  12. Smith, John Masson, Jr. “Mongol Manpower and Persian Population.” Journal of the Economic and Social History of the Orient 18, no. 3 (1975): 271–299. en
  13. Jackson, Peter. The Mongols and the Islamic World: From Conquest to Conversion. New Haven: Yale University Press, 2017. en
  14. Melville, Charles. “The Mongols in Iran.” In The Legacy of Genghis Khan: Courtly Art and Culture in Western Asia, 1256–1353, ed. Linda Komaroff and Stefano Carboni. New York: Metropolitan Museum of Art; New Haven: Yale University Press, 2002. en
  15. Komaroff, Linda, ed. Beyond the Legacy of Genghis Khan. Islamic History and Civilization 64. Leiden: Brill, 2006. en
  16. Blair, Sheila S. A Compendium of Chronicles: Rashid al-Din’s Illustrated History of the World. Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art 27. London: Nour Foundation in association with Azimuth Editions and Oxford University Press, 1995. en
  17. Amitai-Preiss, Reuven. Mongols and Mamluks: The Mamluk-Īlkhānid War, 1260–1281. Cambridge Studies in Islamic Civilization. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. en
  18. Morgan, David. The Mongols. 2nd ed. The Peoples of Europe. Oxford: Blackwell, 2007. en
  19. Saliba, George. Islamic Science and the Making of the European Renaissance. Transformations: Studies in the History of Science and Technology. Cambridge, MA: MIT Press, 2007. en
  20. Ragep, F. Jamil. Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī’s Memoir on Astronomy (al-Tadhkira fī ʿilm al-hayʾa). 2 vols. Sources in the History of Mathematics and Physical Sciences 12. New York: Springer-Verlag, 1993. en primary
  21. Juvaynī, ʿAṭā-Malik. The History of the World-Conqueror. Translated by John Andrew Boyle. 2 vols. Manchester: Manchester University Press, 1958. fa primary
  22. Rashīd al-Dīn Faḍlallāh. Jamiʿu’t-tawarikh: Compendium of Chronicles — A History of the Mongols. Translated by Wheeler M. Thackston. 3 vols. Sources of Oriental Languages and Literatures 45. Cambridge, MA: Harvard University, Department of Near Eastern Languages and Civilizations, 1998–99. fa primary
  23. Watabe, Ryoko. “Census-Taking and the Qubchūr Taxation System in Ilkhanid Iran: An Analysis of the Census Book from the Late 13th-Century Persian Accounting Manual al-Murshid fī al-Ḥisāb.” The Memoirs of the Toyo Bunko, 2015. en
  24. Encyclopaedia Iranica, s.v. “ČĀV” (čāv/čāo, paper money), on the issue of 19 Šawwāl 693 / 12 September 1294 at Tabriz. en
  25. Aigle, Denise. The Mongol Empire between Myth and Reality: Studies in Anthropological History. Islamic History and Civilization 111. Leiden: Brill, 2015. en

قراءات إضافية

استشهد بهذا المقال
OsakaWire Atlas. 2026. "What the Mongols did to Iran, and what Iran did back (1219-1335)" [Hidden Threads record]. https://osakawire.com/ar/atlas/mongol_iran_integration_1260/