المغول جعلوا أوراسيا طريقًا واحدًا بعد 1250 — وكان الطريق ذا اتجاهين

قبل ذلك: أوراسيا كانت تتاجر على مقاطع

في سنة 1200 لم يكن أحد قد عبر أوراسيا من طرفها إلى طرفها تحت سلطة واحدة، ولم يكن أحد يتوقع ذلك. كانت البضائع تسافر فعلًا من النهر الأصفر إلى الراين — الحرير الصيني يبلغ القاهرة، والكهرمان البلطي يبلغ سمرقند، والفلفل الهندي يبلغ نوفغورود — لكنها كانت تسافر كما يسافر الماء في سلسلة من الدلاء. يحمل مكاري صغدي أو أويغوري حِملًا من طُرفان إلى كاشغر ثم يبيعه. ويحمله تاجر خوارزمي إلى نيسابور ثم يبيعه. وينقله وكيل بغدادي إلى حلب، ويتسلمه بندقي في عكا. كل انتقال بيع، وكل بيع يحمل هامشًا، وكل حدّ يحمل مكسًا أو رشوة أو خطر مصادرة. وإعادة بناء جانيت أبو لغد للاقتصاد العالمي في القرن الثالث عشر لا تصف نظامًا واحدًا بل ثماني دوائر متداخلة، تربط بينها عند مفاصلها وسائط تحرس مواقعها ولا تعرف شيئًا يقينًا عما يقع على بُعد حلقتين ¹⁹.

كانت المفاصل سياسية. ففي سنة 1200 امتدت بين أوروبا اللاتينية والصين دولتا سونغ وجين المتعاديتان، وشيا التنغوتية، وقرا خطاي، والإمبراطورية الخوارزمية، والتحالفات القبجاقية، وإمارات الروس، والأراضي الأيوبية والسلجوقية، وبقية بيزنطة، ودول الفرنجة — لكل منها عملتها ونظامها الجمركي وتصورها الخاص لمن يُعدّ تاجرًا محميًّا. ولم يكن ثمة أداة قانونية نافذة في اثنتين منها، فضلًا عن اثنتي عشرة.

البريد الذي يقف عند كل حدّ

كانت كل دولة منظمة في المنطقة تشغّل سعاة، وكان كل نظام من هذا القبيل يقف عند الحدود. والبريد العباسي ثم الإسلامي، الذي يتتبع آدم سيلفرستين تاريخه من أصوله الفارسية والرومانية، إنجاز حقيقي في اتصالات ما قبل الحداثة: محطات، ودواب بديلة، وصاحب بريد يعمل ضابط استخبارات في الوقت نفسه، وحيلة قانونية مفادها أن الطرق ملك الخليفة ¹⁶. لكن البريد كان يخدم الخليفة وحده. وكذلك نظام سعاة سونغ في الصين، وترتيبات المراسلة في إمارات الروس. لم يكن بوسع التاجر أن يستعمل أيًّا منها. فالتاجر الذي عنده خبر عاجل يرسل رجله على فرسه، ويدفع ثمن الفرس، ويقبل أن الرجل قد لا يصل.

كانت النتيجة ضربًا محددًا من الجهل. لم يكن التحكيم في الأسعار ممكنًا على مستوى القارة لأن معرفة الأسعار لم تكن ممكنة على هذا المستوى. ولم يكن إنفاذ العقود ممكنًا عن بُعد لأنه لم تكن ثمة سلطة بعيدة ملزَمة بإنفاذها. وكانت الشراكات تنتهي حيث تنتهي شبكات الشركاء الشخصية — فالأسر التجارية اليهودية والكارمية في المحيط الهندي، والكومندا الجنوية، إنما نجحت لأنها أحلّت القرابة والسمعة محل نظام قانوني لم يكن له وجود فوق مستوى الدولة المفردة.

ما كان التاجر يستطيعه وما لم يكن يستطيعه سنة 1200

يجدر التدقيق في الحال السابقة على الانتقال، وإلا ظل التحول غير مرئي.

• كان يستطيع: عقد شراكة على شروط القِراض الإسلامي أو الكومندا الإيطالية، برأس مال مستثمر وعمل شريك مسافر، صالحة داخل ثقافة قانونية واحدة.
• كان يستطيع: شراء حماية من حاكم بعينه لرحلة بعينها، قابلة للإلغاء بمشيئته وعديمة القيمة وراء حدّ واحد.
• لم يكن يستطيع: نيل وثيقة تُلزم غرباء في كيان سياسي أجنبي بإطعام دوابه واستبدال مطاياه وضمان حياته.
• لم يكن يستطيع: إرسال رسالة تجارية عبر القارة بسرعة يمكن التنبؤ بها.
• لم يكن يستطيع: توقّع أن تحقق سلطة ما في مقتله أو تسترد بضائعه على بُعد يتجاوز أسابيع سفر من موطنه.
• لم يكن يستطيع: تسوية حساباته بوحدة قيمة يعترف بها طرف مقابل على بُعد أربعة آلاف كيلومتر.

آخر هذه البنود أهمها وأقلها بداهة. لم تكن ثمة وحدة حساب قارية. كانت الفضة تدور في كل مكان، لكن سبائك متفاوتة العيار بأسماء محلية وأعراف عيار محلية؛ وكانت المدفوعات الصينية تعتمد على الورق والنحاس بازدياد، والبلاد الإسلامية على ثنائي الدينار والدرهم، وأوروبا اللاتينية على كتلة متكاثرة من البنسات الفضية المحلية. وكان في الوسع تحويل القيمة عند كل مفصل، بكلفة، على يد من يعيش من هذا التحويل.

البديل البحري، ولمَ كان مهمًّا

الصورة البرية ليست إلا نصف الحال السابقة على الانتقال. فبحلول 1200 لم يكن أنشط نظام للتجارة البعيدة في أوراسيا طريق القوافل أصلًا، بل البحر: مكاتب سونغ البحرية في تشوانتشو وقوانغتشو، وشبكة المحيط الهندي التي يديرها ملاحون غجراتيون وتاميليون وعرب وفرس حتى عدن وكِلوة، والتجار الكارميون الذين ينقلون الفلفل الهندي عبر البحر الأحمر إلى مصر المملوكية ومنها إلى الإيطاليين. ونموذج أبو لغد يقدّم الدوائر البحرية لهذا السبب بالذات: كانت تحمل أكثر بكلفة أقل، ولم تكن رهينة سياسة حدّ واحد ¹⁹.

وللبحر أيضًا مشكلته في الحماية، لكنها حُلّت على نحو مختلف. فالدول البحرية كانت تبيع المرسى والمرفأ الآمن لا العبور. والملاح يحتاج إلى علاقة مع سلطة الميناء عند الطرفين لا مع كل من بينهما. ولهذا استطاع النظام البحري أن يعمل عبر كيانات متعادية بينما عجز النظام البري: فالمحيط لا حواجز مكوس فيه.

وهذا مهم لقراءة ما تلا. فالتكامل المغولي لم يخلق التجارة الأوراسية البعيدة — كانت قائمة وآخذة في النمو. ما خلقه هو بديل برّي ينافس البحر لأول مرة منذ قرون، وقد فعل ذلك بأن وفّر على الطريق الشيء الوحيد الذي لم يكن للطريق قط: ضامنًا واحدًا. ولما تعثّر الضامن في ستينيات القرن الرابع عشر لم تختفِ الحركة، بل عادت إلى الماء حيث كانت متجهة أصلًا؛ وهوس أوروبا في القرن الخامس عشر بالبحث عن طريق بحري إلى الهند هو في جانب منه ذكرى طريق برّي عمل لبرهة ثم أُغلق.

مقولات لم تكن قائمة بعد

ثلاث أفكار صارت مألوفة بحلول 1300 لم يكن لها وجود مؤسسي البتة سنة 1200. الأولى العبور بوصفه وضعًا مرخّصًا — فكرة أن يحمل المسافر على شخصه وثيقة نقّالة بحماية إمبراطورية سارية عبر آلاف الكيلومترات وبين شعوب خاضعة متعددة. والثانية الدولة شريكًا تجاريًا — لا جابيًا ولا حاميًا ولا محتكرًا عرضيًا، بل مستثمرًا صامتًا يتحمل مخاطرة رأس المال في قوافل خاصة. والثالثة الوضوح المالي القاري — سجل بالبيوت والرجال البالغين والحقول والقطعان والكروم والبساتين، يُحرَّر وفق معيار موحّد من البحر الأصفر إلى القوقاز.

بلغت كل واحدة منها في أقل من خمسين سنة. ولم تبلغ واحدة منها بوصفها هدية.

الانتقال: كيف صنعت إمبراطورية الأمن ثم باعته

أُترار، 1218: القافلة التي أشعلت كل شيء

بدأ تكامل أوراسيا بفظاعة تجارية. ففي 1218 أرسل جنكيز خان، بعدما أخضع بلاد قرا خطاي وبلغ حدود خوارزم، قافلة تجارية من نحو أربعمائة وخمسين تاجرًا — مسلمين ممولين برأس مال مغولي — إلى مدينة أُترار على سيحون. فاعتقلها الحاكم إينالجُق واتهم أفرادها بالتجسس وقتلهم. وأرسل جنكيز رسلًا يطلبون الترضية، فأُعدموا هم أيضًا، قُتل أحدهم في الحال وأُعيد الباقون محروقي اللحى. وقد أدرك عطا ملك الجويني، الذي كتب بعد جيل بوصفه إداريًا فارسيًا في خدمة المغول، ما الذي أُطلق بالضبط: فخوارزم شاه محمد، كما يسجّل، «فتح بابًا لا يكفي ألف ألف لإغلاقه» ¹³.

تلت ذلك الحملة الخوارزمية بين 1219 و1221. والجدير بالملاحظة، وهو ما تسقطه عادةً الرواية المعتادة عن السلام المغولي، أن اهتمام الإمبراطورية المغولية بالتجارة لم يبدأ بعد الفتوح سياسةَ إعمار. بل سبقها وكان ذريعتها. فالإمبراطورية التي ستضمن التجار لاحقًا كانت قد خاضت الحرب أولًا بسبب تجار.

الجام: جهاز عصبي مبسوط فوق أرض مفتوحة

كانت أداة التكامل شبكة البريد التي سماها المغول الجام وسماها العالم الناطق بالتركية اليام. أمر أوغيدي ببنائها المنهجي سنة 1234 ووسّعها مونكه؛ وبنهاية حكم قوبيلاي سنة 1294 كانت الشبكة في الصين وحدها تضم، وفق سجلات يوان كما تلخصها الدراسات الحديثة، أكثر من ألف وأربعمائة محطة تسندها نحو خمسين ألف فرس، وألف وأربعمائة ثور، وثمانية آلاف وخمسمائة بغل وحمار، وخمسة آلاف وسبعمائة جمل، وأربعمائة عربة، ونحو سبعة آلاف كلب لجرّ الزلاجات في الشمال ⁵.

كانت المحطات تقوم على مسافات تتراوح بين ثلاثين وستين كيلومترًا تقريبًا — مسيرة يوم من الركض الشديد. وكانت كل محطة ملزَمة بأن تُبقي جاهزًا ما يلزم من دواب بديلة وعلف ومؤونة ومبيت. والحاسم أن المحطات لم تكن تُموَّل من بيت المال الإمبراطوري، بل من جباية عينية وخدمية على الزرّاع المستقرين في الإقليم الذي يمر به الطريق، وهم الذين يقدّمون الخيل والحبّ واليد العاملة. هذه هي الكلفة الأولى للتكامل، وكانت مستمرة لا صاخبة: فلاح في خراسان أو شانشي يدفع ثمن الدابة البديلة للتاجر في كل سنة من سني عمله العامل، ولا يستعمل الطريق قط.

لم يُبنَ الجام للتجار، بل للمراسيم وقوافل الجباية وتحركات الجيش ودوران وكلاء الأسرة الحاكمة. كان التجار مستفيدين من نظام اتصالات عسكري، وهذا شيء غير أن يكونوا غايته — ولهذا أمكن سحب المنافع، وسُحبت في النهاية.

البايزا: سلطة تُمسك باليد

الوثيقة التي حوّلت الحظوة الإمبراطورية إلى حماية نقّالة نافذة كانت البايزا، ويسميها المغول كيريكه: لوحًا منقوشًا من حديد أو فضة أو ذهب، يُعلَّق بحبل ويُبرَز عند الطلب. ويحفظ متحف المتروبوليتان للفنون نموذجًا من أواخر القرن الثالث عشر من حديد مطعّم بالفضة، ارتفاعه ثمانية عشر سنتيمترًا، ونقشه المفرّغ بخط الباكپا الذي وضعه الراهب التبتي پاكپا (1235-1280)، مؤدّب البلاط في حضرة قوبيلاي. والنص ليس التماسًا، بل يقول: «بقوة السماء الأبدية، أمر الإمبراطور. من لا يوقّر فهو مذنب».

Cresques Abraham (attributed). Caravan on the Silk Road, detail from the Catalan Atlas, Majorca, 1375. Bibliothèque nationale de France, MS Espagnol 30, via Gallica. Public domain via Wikimedia Commons. · Public domain

هذه الجملة تحوي انتقال الحكم كله في اثنتي عشرة كلمة. إنها لا تصف حقًّا يملكه حاملها، بل تصف عقابًا ينتظر من لا يوقّره. فالحماية في ظل السلام المغولي لم تكن استحقاقًا قانونيًا نافذًا أمام قاضٍ، بل كانت ظلّ تهديد مفوَّضًا إلى شخص خاص، وقد عملت تمامًا بقدر ما ظل التهديد من ورائها ذا مصداقية.

كانت رتب البايزا متدرجة بالمعدن وبرأس الوحش المصبوب في أعلاها — نمر أو صقر أو بلا رأس. وألغت إصلاحات غازان في إيران بعد 1300 كل الألواح التي مضى عليها أكثر من ثلاثين سنة، وحصرتها في رتبتين، وأمرت بنقش اسم حاملها على اللوح نفسه لمنع إعادة بيع السلطة الإمبراطورية كسلعة ¹⁵. وهذا الإصلاح دليل على التجاوز الذي عالجه: فعقودًا ظلت البايزا تُتداول، وظل من اشتراها يستولي على الخيل والمؤونة من قرى لا تملك وسيلة للرفض.

الأُرتُق: الخان شريكًا صامتًا

كان الذراع التجاري للنظام هو الأُرتُق — من التركية أورتاق أي «الشريك» — وهو المؤسسة التي صارت بها أرستقراطية المغول شريكًا برأس المال لتكتلات التجار. وتصف دراسة إليزابيث إنديكوت-وست عن الأُرتُق في صين يوان ترتيبًا يقدّم فيه الأمراء والإمبراطورات وأصهار البيت الحاكم فضةً من عائدات إقطاعاتهم إلى جمعيات تجارية تشغّلها وتردّ حصة منها؛ وتضيف الدولة إعفاءات ضريبية وبايزا ونفاذًا إلى محطات البريد، وتعويضًا من بيت المال إذا نُهبت قافلة ⁹.

كانت الآثار الاقتصادية دقيقة:

وإحصاء مونكه أقل بنود هذه القائمة ظهورًا وأعظمها أثرًا. فدراسة توماس ألسن لسياسات مونكه تُظهر المحصين وهم يسجلون لا البيوت وحدها بل الرجال البالغين بين خمسة عشر وستين، والحقول والماشية والكروم والبساتين، في شمالي الصين وإيران والقوقاز وبلاد الروس، وفق معيار إمبراطوري موحّد ². والدولة التي تعرف ما يملكه رعاياها تستطيع أن تجبيهم بنسبة ثابتة بدل الطلب الابتزازي. وتستطيع أيضًا أن تجدهم.

المفصل الغربي: الجوجيون والبحر الأسود

كان لا بد للطريق أن ينتهي في مكان يبلغه تاجر لاتيني، وقد انتهى في أرض الأولوس الجوجي — الخانية التي سمّتها الكتابة التاريخية الروسية ثم الغربية «القبيلة الذهبية». وإعادة بناء ماري فافرو لذلك الكيان تعارض قراءته دولةَ جباية مفترسة تعيش على فضة الروس: فخانات الجوجيين، في روايتها، أداروا سياسة تجارية مقصودة ومحكمة، فالتزموا موانئ البحر الأسود لمشغّلين إيطاليين، وأخذوا حصتهم من الحركة، وسعوا إلى اصطفاف دبلوماسي مع مصر المملوكية ضد الإيلخانيين كان أثره إبقاء الطريقين الشمالي والجنوبي في تنافس لا في قبضة واحدة ¹⁰.

كانت الامتيازات محددة ومؤرخة. أخذت جنوة كافا في القرم منذ ستينيات القرن الثالث عشر، وأخذت البندقية تانا عند مصب الدون؛ وكلتاهما تعمل بمنحة، وكلتاهما تدفع، وكلتاهما يمكن أن تُطرد — وقد طُردتا دوريًا. ولم يكن خانات المغول ملّاكًا خاملين لتجارة لا يفقهونها، بل مانحي امتياز يعرفون قيمته بالضبط؛ وتلخيص جان-بول رو لتاريخ الإمبراطورية السياسي يشير إلى أن المنطق المالي للدولة الجنكيزية قام تحديدًا على هذا النمط من الاستخلاص الملتزَم المفوَّض لا على الإدارة المباشرة ²⁰.

ويسجّل مسح براجاكتي كالرا لمؤسسات تلك الحقبة التجارية النتيجة بالنسبة إلى التجار أنفسهم: لم يكن وضعهم حقًّا بل امتيازًا، وهو ما جعلهم في كل خانية موالي تابعين لبلاط ¹¹. وهذه التبعية هي سبب افتقار السلام المغولي إلى أي امتداد مؤسسي. فلما زالت البلاطات لم يبقَ قائمًا شيء يملكه التجار.

الذين أداروه لم يكونوا مغولًا

لم يكن للإمبراطورية تقليد بيروقراطي خاص بها ولا حرج لديها من ذلك. فقد عُمرت دواوينها بكتّاب أويغور وإداريين خِطان وصينيين وماليين فرس وملتزمي جباية مسلمين، وكانت الثقافة الإدارية الناتجة مركّبًا لا يخصّ أحدًا من مساهميه. وحجة توماس ألسن المركزية في «الثقافة والفتح في أوراسيا المغولية» أن المغول لم يكونوا قنوات سلبية تمر بها أفكار الآخرين مصادفةً، بل رعاة فاعلين ذوي مصلحة نقلوا المختصين عمدًا في الاتجاهين لأنهم أرادوا ما يعرفه هؤلاء المختصون ¹.

والمثال النموذجي بولاد آقا — بولاد چينگسانگ في المصادر الفارسية — وهو مغولي من قبيلة دوربن نشأ في إدارة بيت قوبيلاي، وأُرسل غربًا إلى الإيلخانية سنة 1285 ممثلًا مقيمًا للخان الأعظم، ولم يُستدعَ قط. بقي في إيران حتى وفاته سنة 1313. وبولاد هو من زوّد رشيد الدين بالمادة السلالية المغولية في «جامع التواريخ»، وبولاد هو من حمل علم الزراعة والطب والممارسة الإدارية الصينية إلى النقاش الفارسي ⁴. وفي الاتجاه المقابل جاء الفلكي جمال الدين، الذي بلغ بلاط قوبيلاي سنة 1267 ومعه طقم آلات وتقويم، وأُسندت إليه سنة 1271 رئاسة ديوان فلكي إسلامي ¹.

ما تغيّر وما أُزيح

وحدة حساب واحدة من لندن إلى البنغال

أشد آثار التكامل إدهاشًا مما يمكن قياسه أثر نقدي، ولم يوصف وصفًا كاملًا إلا في هذا القرن. فقد وجد أكينوبو كورودا، بفحص إنتاج دور السك عبر الكتلة القارية، أن الفضة صارت وفيرة بين 1276 و1359 «عبر القارة الأوراسية، من إنجلترا إلى كوريا»، ثم عادت شحيحة في ستينيات القرن الرابع عشر — وأن «إنتاج الفضة السنوي في دار سك لندن والروبية الفضية التي تُصدَر سنويًا في البنغال تحركا في تناغم شبه تام، وذلك على الأرجح لأن الإمبراطورية المغولية كانت ترفع الفضة من طبقات السوق الدنيا وتُبقي تدفقها على طرق التجارة البعيدة الكبرى» ⁶.

داران للسك تفصل بينهما تسعة آلاف كيلومتر، في كيانين بلا علاقة دبلوماسية، تتحركان معًا. وخلاصة كورودا أن الإمبراطورية، بخفضها الحواجز التجارية ودفعها الفضة إلى دائرة تسوية عليا، «أنشأت وحدة أفقية كانت في ظاهرها ممتدة عبر القارة» ⁶. وفي تركيبه اللاحق لـ«تاريخ كامبردج للإمبراطورية المغولية» يصوغ الآلية أبسط من ذلك: أرسى النظام المغولي «وحدة حساب مشتركة مقوَّمة بالفضة للمبادلات البعيدة عبر الكتلة القارية الأوراسية» ⁵.

والقيد الوارد في تلك الجملة — للمبادلات البعيدة — هو كل أمانة هذه الحجة. فكورودا صريح في أن الحساب الفضي المشترك «لم يؤثر تأثيرًا جديًا في أساليب التبادل عند مستوى الأرض» ⁵. فقروي في فارس أو فوجيان ظل يدفع بالنحاس وبالحَبّ وبالعمل. كان التكامل حقيقيًا وكان رقيقًا. وصَل قمة كل سوق لمسها وترك القاع حيث هو تمامًا.

تبريز وداديو: مكتبتان متقابلتان

لم يكن تبادل المعرفة الذي أعقب التكامل التجاري والبريدي منتشرًا على عواهنه، بل جرى بين عدد قليل من المؤسسات ذات رعاة معلومين ومنتجات مؤرخة.

في مراغة بأذربيجان أسّس هولاكو سنة 1259 مرصدًا برئاسة نصير الدين الطوسي، عُمر بفلكيين من أنحاء العالم الإسلامي، ومعهم — كما تسجّل المصادر الفارسية — مختص صيني واحد على الأقل. وفي داديو كان ديوان قوبيلاي الفلكي الإسلامي يعمل إلى جانب الديوان الصيني، وحدّد تقويم شو شي لكوو شوجينغ، الصادر سنة 1281، السنة المدارية بـ365,2425 يومًا، وهي قيمة لم تتجاوزها أوروبا إلا بالإصلاح الغريغوري بعد ثلاثة قرون. وفي تبريز شيّد رشيد الدين «الربع الرشيدي»، وهو وقف بحجم ضاحية يضم مستشفى ومدرسة ودار نسخ ومكتبة، وعُمر بعلماء استُقدموا من مصر والشام والأناضول والصين ²¹.

ومن الربع الرشيدي خرج «تنكسوق نامهٔ إيلخان در فنون علوم ختائي» — أي «كتاب الإيلخان النفيس في فنون علوم الختا» — المنجز سنة 1313: أقدم عرض وافٍ للطب الصيني الكلاسيكي أُنتج في أي مكان غربي الصين، ويضم رسائل مترجمة في تشخيص النبض وفي الصيدلة الصينية نقلها إلى الفارسية فريق عمل مع مخبرين صينيين ²¹. ومن البيئة نفسها خرج وصف رشيد الدين للطباعة الصينية بالألواح، وهو أقدم خبر من هذا النوع بقلم مؤلف غير صيني ¹⁵.

الأديان على الطريق الإمبراطوري

لم يسِر في الممر شيء بحرية أكبر من الدين، لأن الإمبراطورية لم يكن لديها موقف عقدي تدافع عنه، وكان لديها مصلحة إيجابية في جمع رجال الدين من كل صنف. فقد أعفى حكام المغول أهل المهن الدينية من كل الملل من الجباية والسخرة، ورعوهم متنافسين، وأقاموا بينهم مناظرات رسمية للتسلية وللمعرفة معًا. وكانت النتيجة نصف قرن تحرّك فيه المبشرون والرهبان على طريق بُني لقوافل الجباية.

جرت الحركة في الاتجاهين، والأسماء قابلة للاسترداد:

• يوحنا دي بلانو كاربيني، فرنسيسكاني، بلغ تنصيب كيوك في سيرا أوردو سنة 1246 مبعوثًا لإنوسنت الرابع، وعاد برسالة تطلب خضوع البابا.
• وليم الروبروكي، فرنسيسكاني، بلغ بلاط مونكه في قراقورم سنة 1254 وترك أذكى إثنوغرافيا أوروبية في ذلك القرن، ومنها روايته للمناظرة التي أقامها الخان بين المسيحيين والمسلمين والبوذيين.
• ربّان صوما، راهب نسطوري من أصل أونغوتي وُلد قرب داديو، سافر في الاتجاه المعاكس سفيرًا للإيلخان أرغون سنة 1287-1288، وأقام القربان أمام فيليب الرابع في باريس، ولقي إدوارد الأول ملك إنجلترا في غاسكونيا، وتناول القربان من يد البابا نيقولا الرابع في روما.
• يوحنا دي مونتيكورفينو، فرنسيسكاني، بلغ خانبالق سنة 1294 وبنى فيها كنائس، وعيّنه كليمنت الخامس رئيس أساقفتها سنة 1307 — كرسي لاتيني في عاصمة المغول بالصين.

وأعادت هذه الحركة تشكيل الحكام بقدر ما أعادت تشكيل المحكومين. فقد جعل قوبيلاي الراهب التبتي پاكپا مؤدّبًا للبلاط ومنح طريقة ساكيا السلطة في التبت، فرسّخ البوذية التبتية في بلاط يوان، ومن خلاله في التاريخ السياسي لآسيا الداخلية ستة قرون. وفي الغرب سار التحول في الاتجاه المضاد: اعتنق غازان الإسلام عند توليه سنة 1295، وأدخل أوزبك الأولوس الجوجي في الإسلام في عشرينيات القرن الرابع عشر. وحجة بيتر جاكسون في هذا الاعتناق جديرة بصياغة دقيقة: لم يحسم التوترات بين العرف المغولي والشريعة، وظل حكم غير المسلمين مظلمة حيّة في المصادر الإسلامية؛ ومع ذلك فإن اعتناق الدول الجنكيزية الخَلَف يظل من أكبر مراحل التوسع في تاريخ الإسلام ⁷.

وخلاصة تيموثي ماي لانتقالات تلك الحقبة تضع الدين إلى جانب البارود والطباعة في عداد المقولات التي حرّكتها الإمبراطورية من غير قصد، وذلك بالضبط لأن موقفها من العقيدة كان لامبالاة لا تسامحًا ²². واللامبالاة أضعف من التسامح، وقد دامت تمامًا بقدر ما كانت نافعة؛ لكنها كانت، جيلين اثنين، أكثر البيئات الدينية تسامحًا على الكتلة القارية.

الإيطاليون على البحر الأسود

في الطرف الغربي نال الجنويون والبنادقة امتيازات من خانات الجوجيين — كافا في القرم منذ ستينيات القرن الثالث عشر، وتانا عند مصب الدون — ومن هذه المواطئ نفذ وكلاؤهم إلى الداخل. وتصرّ إعادة تقييم نيكولا دي كوزمو على تمييز تطمسه الرواية الرومانسية: فالجمهوريتان البحريتان كدولتين كانت مصالحهما في آسيا المغولية محدودة حذرة، بينما التجار الخواص، المعتمدون على حظوة المغول لا على قوة جنوة أو البندقية، هم من سافروا وتاجروا فعلًا في آسيا الوسطى والصين ⁸.

وأشهر وثيقة أوروبية عن التكامل كتبها رجل لم يقم بالرحلة قط. فقد جمع فرانتشيسكو بالدوتشي بيغولوتي، وكيل مصرف باردي في فلورنسة، كتابه «ممارسة التجارة» بين نحو 1335 و1343 دليلَ عمل، وافتتح وصفه للطريق الشرقي بجملة ظلت تُقتبس منذئذ: «الطريق الذي تسلكه من تانا إلى الختا آمن تمامًا، ليلًا ونهارًا، بحسب ما يقوله التجار الذين سلكوه» ¹⁴.

Yuan dynasty state issue. Five-hundred-wen note of the Zhongtong Yuanbao Jiaochao, recovered at Khara-Khoto by Aurel Stein. The British Library; uploaded by Andrew West. Public domain via Wikimedia Commons. · Public domain

واقرأ المدخل كاملًا يضِق التطمين كثيرًا. فبيغولوتي يحذّر بعد ذلك أن التاجر إن مات في الطريق أو في الختا آل كل ما يحمله إلى صاحب الأرض، ما لم يكن معه أخ أو رفيق قريب يطالب به — وأن الطرق في الفترة الفاصلة بين موت صاحب وإعلان خَلَفه تصير غير آمنة للفرنجة ¹⁴. وهذا ليس وصفًا لنظام قانوني، بل لنظام شخصي يكون فيه الأمن صفةً لحاكم حيّ ويسقط بسقوطه.

ما أزاحه التكامل

الأنظمة الجديدة لا تملأ فراغًا، بل تأخذ موضعًا كان يشغله شيء آخر. وقد أزاح النظام التجاري المغولي كثيرًا، ونادرًا ما كان المُزاحون هم المستفيدين.

• الشعوب الوسيطة في التجارة. كان نموذج سلسلة الدلاء يعيل طبقة كاملة من الوسطاء المختصين — صغد وأويغور وخوارزميين وأرمن — يأتي عيشهم من التحكم في حلقة واحدة. وقد أزال العبور المباشر بترخيص إمبراطوري ريع عدة حلقات دفعة واحدة. فحوّل بعض هذه الجماعات نفسه إلى خدم للإمبراطورية فازدهر، وفقد بعضها الآخر وظيفته ببساطة.
• الإطار الفقهي الإسلامي للتجارة. لم تختفِ شراكة القِراض ولا إنفاذ القاضي، لكنها في الأرض المغولية غدت تابعة لليَسَق ولترخيص الخان، وأخذ التجار المسلمون الراغبون في الطريق حمايتهم من حاكم غير مسلم بشروطه هو ⁷.
• الحكم الذاتي للمدن في إيران وآسيا الوسطى. المدن التي كانت تفاوض السلاطين ككيانات اعتبارية صارت تتعامل مع جهاز التزام جبائي يسنده حامية، ولم يتعافَ موقفها التفاوضي قط.
• مدن القوافل القديمة نفسها. لم تُعَد أُترار وبلخ ومرو ونيسابور إلى ما كانت عليه. فسارت الحركة في المسارات التي اختارت الإمبراطورية حراستها، ودخلت المدن التي لم تخترها في انحدار لم تخرج منه عدة منها أبدًا ¹².
• البديل البحري السونغي. كانت التجارة الصينية البعيدة قد تحولت بحسم نحو البحر قبل الفتح. فأعادت يوان توجيه جزء منها إلى الداخل نحو شبكة الطرق الإمبراطورية، وهو توجيه اصطناعي دام بقدر ما دامت الإمبراطورية بالضبط.

نقد كيخاتو الورقي: الانتقال الذي أخفق

أوضح دليل على أن هذا كان انتقال حكم — لا تسويةً عامة للثقافة الأوراسية — هو الحالة التي جُرّب فيها الانتقال فرُفض.

كانت يوان تسير على الورق. فأوراق تشونغ تونغ الصادرة منذ 1260 كانت مقوَّمة بالفضة، مغطاة في البداية باحتياطي، ومفروضة قانونًا وسيلةً لأداء الجباية؛ وبحلول ثمانينيات القرن الثالث عشر كانت إدارة قوبيلاي قد مضت نحو نظام ورقي خالص أبعد مما ستمضيه أي دولة في العالم طوال ستمائة سنة تالية. وفي سبتمبر 1294 أمر الإيلخان كيخاتو، أمام خزانة خاوية بعد وباء بقري ونفقات بلاطية ثقيلة، باستيراد النموذج بجملته: أوراق مطبوعة على النمط الصيني تحمل الحروف الصينية والشهادة الإسلامية معًا، وأُعلنت عملة قانونية في تبريز تحت طائلة الإعدام.

أغلقت سوق تبريز ببساطة. فأوصد التجار حوانيتهم بدل قبول الأوراق، واختفى الطعام من البازار، وفي نحو شهرين هُجرت التجربة بالكامل. وخُلع كيخاتو وقُتل في 24 مارس 1295. أما الحزمة المؤسسية التي انتقلت بنجاح — بريد ولوح وشراكة وإحصاء — فقد توقفت فجأة عند النقد الورقي، لأن الورق هو الأداة الوحيدة في القائمة التي تطالب حاملها بأن يؤمن بمستقبل الدولة لا بأن يخاف حاضرها فحسب.

ماذا كانت الكلفة

خراسان، 1220-1221

كان الطريق عبر شرقي إيران يحرسه جيش أفرغ المدن الواقعة عليه، في ذاكرة حيّة للتجار الذين يسلكونه.

دمّرت الحملة الخوارزمية التي أعقبت قتلى أُترار الحضارة المدنية في خراسان في ثمانية عشر شهرًا. استسلمت مرو في فبراير 1221 فسيق أهلها إلى السهل وقُتلوا؛ واقتُحمت نيسابور في أبريل 1221 بعد مقتل صهر جنكيز طقوجار بسهم من السور، وكان القتل فيها منهجيًا شاملًا امتد — على رواية المؤرخين — حتى إلى القطط والكلاب. وهراة وبلخ وباميان وجُرجانية: الأمر نفسه.

الأرقام الوسيطة هائلة وليست عبارات ديموغرافية. يذكر الجويني 1.747.000 قتيل في نيسابور، ويذكر ابن الأثير 700.000 في مرو ¹³. وتعامل الدراسات الحديثة هذه الأرقام بوصفها إنشاءات أدبية — فأكبر مدن الإقليم كانت تضم في أوجها ربما 150.000 إلى 200.000 نسمة، وتعمل الأرقام في الحوليات أسلوبًا للتعبير عن خسارة لا تُستوعب لا إحصاءً. وقد أرست دراسة فاسيلي بارتولد التأسيسية عن تركستان في عهد الغزو المغولي، الصادرة سنة 1900 والتي لا تزال منطلق تأريخ الإقليم، حجم الدمار المدني وعدم موثوقية الأرقام المستعملة للتعبير عنه في آن ¹².

وتصحيح الحساب ليس تقليلًا من الحدث. والعبارة الأمينة هي: عدة من كبرى مدن المشرق الإسلامي دُمّرت بأكثر أهلها داخلها في نحو سنتين، وبقيت شبكات الري فيها — القنوات والترع التي قامت عليها زراعة خراسان والتي كانت تقتضي صيانة ماهرة متصلة — بلا إصلاح لأن القائمين على صيانتها ماتوا. فهبطت الطاقة الزراعية في الإقليم وظلت منخفضة قرونًا. وهذه كلفة أبطأ وأكبر من المذابح، وليس لها عدد قتلى البتة.

بغداد، فبراير 1258

بلغ جيش هولاكو بغداد في يناير 1258 وأخذها في فبراير. وأُعدم الخليفة المستعصم في 20 فبراير — على الرواية المعتادة لُفّ في بساط وداسته الخيل لئلا يمس الدم الملكي الأرض — فانتهت بذلك الخلافة العباسية في بغداد بعد خمسة قرون. ودُمّرت مكتبات المدينة ورؤوس ترعها وكثير من نسيجها المبني. أما عدد القتلى فيرد في المصادر بأرقام تتراوح بين تسعين ألفًا وثمانمائة ألف ولا سبيل إلى استرداده؛ وتقدير بيتر جاكسون لمجمل الأدلة أن الأثر المغولي في العالم الإسلامي لم يكن الإفناء الحضاري الذي تقوله الكتابات القديمة ولا التكامل الحميد الذي تقوله الكتابات التصحيحية، وأن المصادر لا تتيح الدقة التي يريدها أيّ من الفريقين ⁷.

أما ما يمكن تقريره بدقة فمؤسسي. فالمنصب الذي وفّر للعالم السني مركز شرعيته الرسمي خمسمائة سنة كفّ عن الوجود في أسبوعين. وحكم المشرق الإسلامي بعد ذلك، جيلين اثنين، أسرة غير مسلمة جبت العلماء كما جبت سواهم وبسطت الحماية نفسها على النساطرة والبوذيين واليهود — سياسة لامبالاة متساوية عاشها المعاصرون بوصفها فقدان عالم.

الفاتورة التي قدّمتها الطرق نفسها

حتى في العقود الهادئة كان النظام يستخلص بلا انقطاع، وكان الاستخلاص يقع على أناس لا يسافرون.

1. جباية البريد. خيل كل محطة وعلفها وعرباتها وعمالها كانت تأتي من الإقليم المحيط بوصفها التزام خدمة لا شراء.
2. الاستيلاء من حَمَلة البايزا. كان الرسل والتجار المرخّصون يستطيعون طلب الدواب والمؤونة؛ وحجم التجاوز يُقاس بحجم تشريعات غازان التصحيحية بعد 1300 ¹⁵.
3. التزام الجباية. تجار الأُرتُق الذين أقرضوا الأمراء فضةً استردّوها بشراء حق الجباية ثم بجباية أكثر منها.
4. ضريبة الرؤوس قوبچور، مقدَّرة على سجلات الإحصاء وواجبة الأداء بالفضة من سكان لم تكن اقتصاداتهم مُنقَّدة على مستوى البيت.
5. الترحيل القسري للمختصين. رُحّل الحرفيون — والنسّاجون قبل غيرهم — بجملتهم من آسيا الوسطى وإيران إلى ورش في منغوليا وشمالي الصين. وتتتبع دراسة ألسن للإنتاج النسيجي المغولي جماعات كاملة من نسّاجي فارس وآسيا الوسطى أُعيد توطينها في شونمالين وغيرها لإنتاج النسيج المذهّب الذي كان البلاط يطلبه ³.

ويستحق البند الخامس تشديدًا لأنه يجعل آلية الانتقال مرئية: فجانب من التبادل الثقافي الذي يُحتفى بالسلام المغولي من أجله كان أناسًا مهرة سيقوا ألفي كيلومتر تحت الحراسة.

تيان شان، 1338

آخر بنود الكلفة هو أقلها نسبةً إلى التكامل، وهو أكبرها.

في 2022 نشر فريق بقيادة ماريا سبيرو جينومات استُخرجت من أجساد في مقبرتين بوادي تشوي شمالي قيرغيزستان — قره جيغاچ وبورانا — حيث تعود مجموعة غير معتادة من شواهد القبور إلى 1338 و1339 وتسمّي عدة نقوش الوباء سببًا للوفاة. والسلالة المستخرجة من يرسينيا الطاعونية هي أحدث سلف مشترك للتشعب الكبير الذي أنتج جائحة الطاعون الثانية، والمقارنة بالمستودعات الحالية في نطاق تيان شان الأوسع تدعم نشأة محلية ¹⁸. ولم يكونوا رعاة منعزلين. فوادي تشوي كان على طريق القوافل الشمالي، والجماعة المدفونة هناك جماعة تجارية، بشواهد منقوشة بالسريانية وأسماء تجار.

وحجة مونيكا غرين تمضي أبعد في الزمن والمدى. فهي ترى أن التشعب الحاسم للممرض يعود إلى التوسع العسكري المغولي في القرن الثالث عشر لا إلى التجارة السلمية في القرن الرابع عشر، وأن الإطار الصحيح للجائحة ليس أوروبيًا بل أوراسيًا وممتدًا في حوض المحيط الهندي؛ ومقالها سنة 2014 يدعو إلى إطار «يستند إلى أبحاث أثرية وجينية وتاريخية جديدة للبحث عن وجود الطاعون في حوض المحيط الهندي وشرق أفريقيا قبل الحداثة، وهي مناطق لم يكن يُشتبه في وجوده فيها من قبل» ¹⁷. وغرين وفريق سبيرو غير قابلين للتوفيق التام — إذ تضع الأولى التشعب الحاسم في زمن الفتوح، ويؤرخ الثاني السلف المباشر لسلالة الجائحة بثلاثينيات القرن الرابع عشر — والموقف الأمين أن يُقال إن الخلاف قائم.

والمشترك بين الروايتين هو الآلية. فالطاعون مستوطن في قوارض آسيا الوسطى منذ آلاف السنين من غير أن يصير حدثًا عالميًا. والجديد في القرنين الثالث عشر والرابع عشر نظام نقل متصل عالي الحجم محمي محمول على الدواب، يمتد من تلك المستودعات إلى البحر الأسود، ومن البحر الأسود إلى كل ميناء في المتوسط. ففي 1346 حمل الجيش الجوجي المحاصر لمستعمرة جنوة في كافا المرض إلى ساحل القرم؛ وفي أكتوبر 1347 حملته سفن جنوة إلى مسينا؛ وفي ست سنوات مات بين خمسة وعشرين وخمسين مليون إنسان في أوروبا اللاتينية وحدها، بوفيات مماثلة في المتوسط الإسلامي.

1360: الطريق ينغلق

دام التكامل قرنًا تقريبًا ثم تفكك سريعًا، وتعاضدت أسباب الانهيار.

وبحلول سبعينيات القرن الرابع عشر لم يعد الطريق البري مشروعًا تجاريًا قائمًا، وعاد التجار الأوروبيون الراغبون في بضائع الشرق يشترونها من وسطاء في موانئ المتوسط. تحللت الدائرة إلى مقاطعها. وبقي ما لا يمكن إلغاء انتقاله: أسلحة البارود وميتالورجيا الفرن العالي متجهةً غربًا، والمنهج الفلكي الفارسي ورسم الخرائط الإسلامي متجهين شرقًا، والطباعة موصوفة بالفارسية، والطب الصيني مقروءًا في تبريز، ومخيّلة جغرافية أوروبية صارت تضم الختا مكانًا واقعيًا له طريق واقعي إليه — وبيئة طاعونية ستعود موجاتٍ إلى مدن أوروبا والشرق الأوسط ثلاثمائة وخمسين سنة تالية.

التكامل المغولي هو أوضح حالة في هذا الأطلس لانتقال لا يمكن توزيع منافعه وكلفته في عمودين، لأنهما سارا على الطرق نفسها، بالتراخيص نفسها، في الوقت نفسه. فالتاجر الذي بلغ تبريز والبرغوث الذي بلغ كافا كلاهما كان يسافر في حماية السماء الأبدية، ولم يُطلب من أيّهما أن يختار.