ما أعطاه العثمانيون للبلقان وما أخذوه منه (1385-1648)

قبلُ: شبه جزيرة من دول متهاوية

حين مات ستيفان دوشان في 20 كانون الأول/ديسمبر 1355 عن سبع وأربعين سنة، كان قد أمضى تسع سنوات يتلقّب إمبراطورًا على الصرب واليونان، وكانت دولته تمتدّ من الدانوب إلى خليج كورنثة. وبعد عشرين سنة لم تعد موجودة. احتفظ ابنه أوروش باللقب ولا شيء غيره؛ واقتسم كبار الأمراء الإمبراطورية واقتتلوا على أشلائها — الإخوة مرنيافتشيفيتش في مقدونيا، وآل بالشيتش في زيتا، ولازار خربليانوفيتش في وادي مورافا ²². وكانت الإمبراطورية البلغارية قد انشطرت في العقد نفسه إلى ترنوفو تحت إيفان شيشمان، وفيدين تحت إيفان سراتسيمير، وإمارة دوبروجة على البحر الأسود. أمّا بيزنطة فكانت عاصمةً وشريطًا من تراقيا وإمارةً في المورة وبضع جزر؛ ومنذ اتفاق يوحنا الخامس سنة 1373 كانت تدفع الجزية للسلطان العثماني وتمدّه بالجند ²⁵. وعلى الأدرياتيك أمسك البنادقة بالموانئ. وفي البوسنة توّج تفرتكو الأول نفسه ملكًا سنة 1377 على مملكةٍ عدّت روما كنيستَها هرطوقية ولم تعدّها القسطنطينية شيئًا أصلًا.

هذا ما وجده الزحف العثماني في سبعينيات وثمانينيات القرن الرابع عشر: لا حضارةً ولا أمّة، بل منطقةَ كياناتٍ وارثة أمضت جيلين في تدمير بعضها بعضًا، كانت وحدات الولاء فيها سيّدًا وواديًا وكنيسة، ولم يكن لأحد من الأحياء فيها أدنى حاجة إلى لفظ «البلقان» — وهو مصطلح لن يكتسب معناه الحاضر إلا في القرن التاسع عشر، وسيكتسبه بوصفه شتيمة ²¹.

ما كان الفلاح مدينًا به فعلًا

لم يكن فلاح البلقان قبل الفتح حرًّا، ولم تكن الالتزامات التي يحملها مدوّنة في أيّ موضع يستطيع الرجوع إليه. ففي صربيا ربط قانون دوشان لسنتي 1349 و1354 الـميروباخ — أي الزارع التابع — بأرضه، وحدّد يومَي سخرة أسبوعيًّا للسيّد ويومًا للحصاد ويومًا للكرم، ونصّ على أنّ الفلاح الهارب يُلاحق ويُعاد وتُشقّ أذناه ويُوسَم وجهه ²². وفي مقدونيا البيزنطية كان الـباريكوس يحوز قطعته من دير أو من صاحب برونويا، وتسجّل وثائق جبل آثوس ما عليه من رسوم بلغة عرفية مطّاطة في الاتجاه الذي يريده الحائز بالضبط. كانت الالتزامات موروثة، غير محدودة من أعلاها، ويُنفّذها الرجل نفسه الذي يجبيها.

وفوق ذلك امتدّت أرستقراطية محاربة صارت دعاواها على الأرض دائمة. فالـباشتينا الصربية ملكية موروثة؛ والـبرونويا البيزنطية، وكانت في الأصل منحةَ إيراد مدى الحياة قابلة للسحب، جُعلت موروثة في القرن الرابع عشر، أي إنّ الحكومة الإمبراطورية فقدت القدرة على استردادها ¹. والنتيجة البنيوية هي المهمّة هنا: بحلول 1370 لم تعد دول شبه الجزيرة البلقانية قادرة على إحصاء ما تملك، ولا على استرجاع ما منحت، ولا على حشد الجيوش إلا بسؤال أمراءٍ صاروا ملّاكًا لا ضبّاطًا.

المدن والكنائس واليهود الذين كانوا هناك

كانت مدن البلقان في القرن الرابع عشر صغيرةً مسوّرة، تابعةً تجاريًّا لأهل الخارج: تجّار راغوزا في بلدات التعدين الصربية، والبنادقة والجنويون في الموانئ، وعمّال المناجم السكسونيون في نوفو بردو وسربرنيتسا حيث كانت الفضّة. أمّا تسالونيكي، ثانية مدن العالم البيزنطي، فربّما ضمّت خمسة وعشرين إلى أربعين ألفًا، وعاشت من 1342 إلى 1350 تحت كومونة الغيورين، وهي ثورة فقراء المدينة التي طردت الأعيان وقُمعت بالقتل.

وكانت الجماعات اليهودية عريقة وناطقة باليونانية: جماعات الرومانيوت في تسالونيكي ويانينا وأوهريد وكاستوريا والقسطنطينية نفسها، وطقسها بيزنطي، ولغتها الدارجة يونانية مكتوبة بحروف عبرية، وموقعها القانوني تحت الحكم المسيحي يضيق منذ قرن. فقد منعها القانون البيزنطي من الوظيفة العامّة ومن تملّك العبيد المسيحيين، وذلك في اقتصاد زراعي قائم على الرقّ يساوي منعها من الزراعة؛ وفرضت الأحياء البندقية والجنوية قيودها الخاصة؛ ونُقلت إلى الأجزاء الخاضعة للاتين من شبه الجزيرة اشتراطاتُ الشارة التي أقرّها مجمع اللاتران الرابع. وهي الفئة السكانية الأكثر غيابًا عن صورة ما وجده العثمانيون عند قدومهم، وهي الفئة التي تبدّل وضعها أحدّ تبدّل وأقبله للقياس.

وليس مغزى هذا القسم أنّ بلقان ما قبل العثمانيين كان بائسًا. مغزاه أنّه كان بلا إدارة. لم يكن أحد سنة 1370 ليستطيع أن يقول كم بيتًا يسكن بين الدانوب وبحر إيجه، ولا ماذا ينتج، ولا ماذا يدين به — وكان كلّ من له دعوى عليهم يخترعها وهو ماضٍ.

النقل: كيف صارت الغزوةُ سجلًّا

دخل العثمانيون أوروبا مساعدين. أخذ سليمان بن أورخان غاليبولي سنة 1354 بعد أن أسقط زلزال أسوارها، وكان أمراء الثغور الذين تبعوه غزاةً يعملون للغنيمة والسبي لا إداريين. أمّا تحوّل الغزوة إلى دولة فجرى في الستين سنة التالية، وجرى في تراقيا: سقطت أدرنة نحو 1369 وصارت عاصمة عثمانية أربعًا وثمانين سنة، وتحطّم الأمراء الصرب على نهر ماريتسا قرب تشرنومن في 26 أيلول/سبتمبر 1371، وسقطت صوفيا سنة 1385، ودُمّر التحالف الصربي وقُتل السلطان مراد الأول والأمير لازار كلاهما في كوسوفو بوليه في 15 حزيران/يونيو 1389، واقتُحمت ترنوفو، عاصمة البلغار، في تموز/يوليو 1393 ²².

وخلف الغزوة جاءت الأوراق. هذا هو النقل.

التحرير: الحكم بالمسح

كانت الأداة دفتر التحرير، أي سجلّ المساحة. كان الموظفون العثمانيون يدخلون إقليمًا حديث الفتح فيجوبونه ويقيّدون كلّ قرية، وكلّ ربّ بيت باسمه، وكلّ ذكر بالغ أعزب، وكلّ أرملة، وكلّ طاحون، وكلّ كرم، وكلّ التزام على البيت، والإيراد السنوي المقدّر لكلّ منها — ثمّ يخصّصون ذلك الإيراد، بمبالغ محدّدة، لأشخاص مسمّين ¹. وكانت المسوح تُعاد كلّ عشرين إلى ثلاثين سنة. وهي باقية بالآلاف في إسطنبول.

وكان تخصيص الإيراد يُسمّى التيمار: يتلقّى الفارس حصيلة قرية أو جزء منها في مقابل أن يحضر الحملة بعدد معلوم من الأتباع المسلّحين. ولم يكن مالكًا للأرض. ولم يكن له أن يبيعها ولا أن يورّثها ولا أن يجزّئها. أمّا حيازة الفلاح — الـتشِفت، وهي مبدئيًّا المساحة التي يحرثها زوج ثيران — فكانت له يزرعها ويورّثها ابنه ما دام يزرعها، ولم يكن للـسباهي أن يخرجه منها. وقد سمّى خليل إينالجيك هذا الترتيب نظام التشفت-خانه وذهب إلى أنّه لم يكن اختراعًا عثمانيًّا بل تركيبًا: مقولات ضريبية بيزنطية، وممارسة سلجوقية، وفقه أرض إسلامي، جُمعت في وحدة حساب واحدة كانت فيها «المزرعة الأسرية الفلاحية» هي الموضوع الذي تجبيه الدولة، ومن ثمّ الموضوع الذي تحميه الدولة ¹².

ماذا كان يدفع الفلاح وما الذي حلّ محلّه

هكذا بدت التسوية الضريبية العثمانية في الروملي:

والمقارنة بما سبق هي أشدّ وقائع هذا الملف إحراجًا، ولا بدّ من قولها بتمام قوّتها. فضريبة رؤوس مقيّدة، واستبدالٌ نقديّ للسخرة، يقومان على مسحٍ يمكن عرضه على قاضٍ، ويفرضهما فارس يمسك إيراده بمشيئة السلطان — كان ذلك عبئًا أخفّ وأبعد ما يكون في قابليته للتوقّع من مطالب مالكٍ صربي أو بيزنطي لا حدّ لها ولا يحاسبه أحد ². وكان لفلاحي الروملي في القرن الخامس عشر منفذٌ إلى محكمة قاضٍ ليست محكمة سيّدهم، وسجلّات الشكاوى الباقية تُظهر أنّهم كانوا يستعملونها. وليس هذا اعتذارًا عن الفتح العثماني. بل هو سبب ثباته.

على أنّ لقابلية التوقّع أجلًا، ويحسن تسمية الآلية التي أنهتها. كان النظام المالي العثماني محسوبًا بالـآقجة، وهي قطعة فضّية صغيرة تتحكّم الخزينة في وزنها؛ ويتتبّع التاريخ النقدي لشوكت باموك مراحل تردّيها، وأحدّها جاءت سنتَي 1585-1586 حين خُفّض محتوى الفضّة نحو أربعة وأربعين في المئة دفعةً واحدة ²⁴. فهبطت قيمة الرسوم النقدية الثابتة كالإسبنجة؛ وردّت الدولة بجعل جباية الحرب العوارض سنوية وبإحالة الضرائب إلى ملتزمين يشترون حقّ الجباية ويربحون من كلّ ما يقدرون على انتزاعه فوقها. وبحلول منتصف القرن السابع عشر كان الملتزم قد حلّ محلّ التيمار الممسوح في معظم الروملي، ولم يعد عبء الفلاح محدودًا بشيء يمكن عرضه على محكمة. والريف البلقاني الذي ثار في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إنّما ثار على ذلك النظام لا على النظام الموصوف آنفًا — وهو تمييز للتواريخ القومية كلّ الدواعي لطمسه.

سباهية ألبانيا المسيحيون، 1431

ولم تنزع الدولة العثمانية أيضًا ملكية الطبقة التي هزمتها على الفور. فسجلّ مساحة سنجق أرفانيد — أي ألبانيا — المحرَّر سنة 835 للهجرة (1431-1432) والذي نشره إينالجيك سنة 1954، يعدّد أصحاب التيمار في الولاية بأسمائهم ¹¹. ونسبة معتبرة منهم مسيحيون: رجال بأسماء مثل يورغي وديمتري وپاڤلو يحوزون تخصيصات إيراد بالشروط نفسها تمامًا التي لزملائهم المسلمين، وعدد منهم أبناء أمراء حارب آباؤهم العثمانيين قبل جيل. بل إنّ المتمرّد الألباني إسكندر بك — جرج كاستريوتي — كان هو نفسه ابن تابع عثماني صاحب تيمار، ربّي في البلاط العثماني، ثمّ انشقّ سنة 1443 وأمسك كروية في وجه سلطانين خمسًا وعشرين سنة.

وقد بنى هيث لوري أقوى صياغة للحجّة التي تسندها هذه الشواهد: أنّ الكيان العثماني المبكّر توسّع بالإبادة أقلّ ممّا توسّع بالـاستمالة — أي المهادنة، وشراء النخب المحلّية عمدًا بموضع في النظام الجديد ¹⁹. والحجّة مصيبة في الآلية، ويجري المبالغة فيها مرارًا في ما يخصّ التجربة المعيشة. فالمهادنة هي ما يقيّده السجلّ لأنّ السجلّ يقيّد من هادن. أمّا الذين رفضوا فهم في ضربٍ آخر من الوثائق.

الدوشرمة: الدولة تأخذ الأطفال

ليس للآلية الثانية سابقة في المنطقة ولا نظير بسيط في أيّ مكان آخر.

كلّ بضع سنين — وكانت المدّة غير منتظمة، ثلاث سنين حينًا وسبعًا حينًا — كانت الحكومة العثمانية ترسل ضابطًا بأمر خطّي إلى القرى المسيحية في الروملي ثم في الأناضول، ومعه كاتب وقاضٍ محلّي شاهدًا. فيُخرج كاهن القرية سجلّ المعمودية. ويُصفّ الصبيان. فينتقي الضابط، بنسبة صبيّ لكلّ أربعين بيتًا مبدئيًّا، ويقيّد كلّ مختار في نسختين من سجلّ: الاسم، واسم الأب، والقرية، والسنّ، والطول، واللون، والعلامات الفارقة، حتى لا يمكن إبداله في الطريق ⁸. ثمّ يُساق المختارون في قوافل إلى أدرنة أو إسطنبول، فيُختنون ويُسلَمون ويُمنحون أسماء إسلامية ويُوزّعون.

واللفظ العثماني هو دوشرمة، من دوشرمك بمعنى «الجمع والالتقاط». أمّا عبارة «ضريبة الدم» — قان ورغيسي — فليست مصطلحًا عثمانيًّا، وهي تظهر في التواريخ القومية البلقانية في القرنين التاسع عشر والعشرين لا في مصادر القرن الخامس عشر؛ ويجدر استعمال اللفظ العثماني لأنّ التلطيف ونقيضه كليهما يؤدّيان وظيفة ⁴.

Ottoman court painter. Sokollu Mehmed Pasha exploring the surroundings of Szigetvar, Nuzhetu'l-esrar, fol. 22a, 1568. Public domain via Wikimedia Commons. · Public domain

وقد اعترضت دراسة فاسيليكي باپوليا الصادرة سنة 1963، وهي إلى اليوم أوفى معالجة لأصل المؤسسة وطبيعتها القانونية، على التسويغ الذي ساقه فقهاء العثمانيين أنفسهم — وهو أنّ الجمع امتداد مشروع لـالبنجك، أي خُمس السلطان من أسرى الحرب — بحجّة أنّ الصبيان لم يكونوا أسرى حرب بل أبناء أهل ذمّة، ومقام هؤلاء في الشريعة قائم بالضبط على أنّهم لا يُسترقّون ⁴. فالمؤسسة، على قراءتها، خللٌ قانوني ممتدّ لم يستوعبه فقه الإمبراطورية نفسه قطّ في يسر. أمّا فاسيليس ديميتريادس، وهو يعمل من الجانب العثماني، فذهب إلى أنّ الجمع نبت من ممارسة الثغور في مراسي تراقيا ولم يكتسِ الثوب القانوني إلا لاحقًا ⁷. والجدل حيّ، ولن يزعم هذا الملف غير ذلك؛ وما يتّفق عليه الطرفان أنّ الأمر كان جاريًا في تسعينيات القرن الرابع عشر.

ماذا كان يصير إليه الصبيّ المجموع

كان الصبيان يُفرزون. فالأغلبية الساحقة — العجمي أوغلان، أي «صبيان الأعاجم» — كانوا يُودَعون سنين عند أسر فلاحية تركية في الأناضول ليتعلّموا اللسان والدين، ثمّ يُقيَّدون في فرقة المستجدّين، ثمّ في مشاة الإنكشارية: جيش محترف دائم، مرتّب، مثكَّن، عازب، في زمن لم تملك فيه دولة أوروبية مثله. وسجلّات علوفة الإنكشارية في القرن السابع عشر، المحفوظة في أرشيف طوب قابي، تعدّدهم بالراتب والأورطة والاسم.

Janissary pay register (Yeniceri Ulufe Defteri), first page, 1652. Topkapi Palace Archive, book no. 795, fol. 1. Photograph by Wikimedia user SAIT71. Public domain via Wikimedia Commons. · Public domain

أمّا قلّة — أقدرهم وأحسنهم هيئةً ومن يعلّم عليهم ضابط الفرز — فكانوا يدخلون بدل ذلك مدارس السراي في غلطة سراي وأدرنة وطوب قابي نفسه، حيث يُعلَّمون التركية العثمانية والعربية والفارسية والخطّ والفروسية والرماية وحرفةً أو فنًّا، ومنها يخرجون إلى خدمة السلطان في بيته وفي الولايات. كانوا قولًا: أرقّاء السلطان في الحكم الشرعي، بلا ملك موروث ولا نسب معتبر، معتمدين كلّ الاعتماد على رضاه ومستغنًى عنهم كلّ الاستغناء به ²⁰. وكانوا أيضًا يديرون الإمبراطورية.

وصوقوللي محمد باشا هو الحالة التي تختصر الحجّة كلّها. أُخذ صبيًّا من قرية بوسنية، وربّي في السراي، وزُوّج حفيدة سلطان، وصار صدرًا أعظم أربع عشرة سنة وحاكمًا فعليًّا للإمبراطورية في معظمها، ثمّ استعمل منصبه سنة 1557 لينال فرمانًا يعيد بطريركية بيتش الصربية المستقلّة التي أُلغيت سنة 1463، ونصّب قريبه مكاريوس أوّل بطريرك لها ²²²³. صبيّ انتُزع بالقوة من قرية أرثوذكسية كبر فأعاد تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية في البلد الذي انتُزع منه، بمرسوم إمبراطوري. وطُعن حتى الموت في سرايه في تشرين الأول/أكتوبر 1579.

ما الذي تغيّر وما الذي حلّ محلّه

المذهب يصير شخصية قانونية

في 6 كانون الثاني/يناير 1454، بعد خمسة أشهر من أخذ جنده القسطنطينية، أجلس محمد الثاني الراهبَ غناديوس سكولاريوس على كرسي البطريركية المسكونية، وسلّمه براءة — أي صكًّا مكتوبًا بالمنصب — تحدّد حقوقه وواجباته ¹³. وكان غناديوس اختيارًا لا يبشّر بخير لسلطان يطلب التفاهم مع الغرب، واختيارًا بالغ الدهاء لسلطان لا يطلبه: فقد كان يقود حزب مناهضي الاتحاد، وكان رجل الكنيسة الأشدّ ضراوة في معارضة الاتحاد مع رومة المبرم في فلورنسة سنة 1439.

وما فعلته البراءة أنّها جعلت من أسقف موظفًا. صار البطريرك مسؤولًا عن ضرائب الرعية الأرثوذكسية، وعن انضباطها الداخلي، وعن قانون زواجها ومواريثها، وعن حسن سلوكها، وصار قابلًا للعزل من السلطان لتقصيره في أيّ من ذلك. ودفع ثمن تعيينه. ودفع خلفاؤه أكثر: فصار البشكش، أي مال التقلّد المدفوع للخزينة الإمبراطورية، عبئًا دائمًا مولته البطريركية ببيع الأبرشيات، وتناوب الكرسيَّ أصحابه بوتيرة لا صلة لها باللاهوت — فمنذ جلوس غناديوس سنة 1454 إلى سنة 1662 تداول الكرسيَّ نحو ستّين مرّة، ووليَه كيرلّس لوكاريس وحده في ستّ مناسبات متفرّقة، يُعزل ثمّ يُعاد بحسب حركة المال ¹³.

وجرى شبيهٌ بذلك، أقلّ انتظامًا، لسائر الطوائف. واللفظ الذي ألصق بالترتيب لاحقًا هو الملّة، وهنا يجب التحفّظ، لأنّ المخطّط الإداري الأنيق في أكثر الكتب المدرسية — ثلاث أمم أو أربع ذوات مواثيق، لكلٍّ رأس ولكلٍّ استقلال محدّد، أنشأها محمد الثاني سنة 1453 — ليس ما تُظهره مصادر القرن الخامس عشر. فقد أثبتت مقالة بنجامين براود سنة 1982، وهي أخطر بحث مفرد في هذا الموضوع، أنّ المواثيق غير موجودة، وأنّ لفظ الملّة لا يُستعمل بهذا المعنى في الوثائق العثمانية إلا في وقت متأخّر جدًّا، وأنّ النظام الأنيق بناءٌ من القرن التاسع عشر أُسقط رجعيًّا على الفتح ³. وخلاصة براود قاطعة: إنّ ما بناه العثمانيون في القرن الخامس عشر كان «سلسلة من ترتيبات ظرفية»، ارتُجلت محلّيًّا وعلى نحو مختلف لكلّ جماعة، ولم تُقنَّن نظامًا إلا ابتداءً من عصر الإصلاحات في ثلاثينيات القرن التاسع عشر.

وهذا مهمّ من حيث المضمون لا من باب التدقيق الممل. فالترتيبات الظرفية أنجزت كلّ ما يُنسب تقريبًا إلى النظام الأسطوري. غير أنّها لم تكن تصميمًا، ولم يكن أحد سنة 1454 يدير سياسة تسامح. كانوا يديرون وعاءً ضريبيًّا.

سالونيك، والمدينة التي بنتها عمليات الطرد

أوضح برهان مفرد على ما أتاحه ذلك الترتيب هو مدينة.

سقطت تسالونيكي أمام مراد الثاني في 29 آذار/مارس 1430، بعد أن عجز البنادقة الذين اشتروها من أميرها البيزنطي عن الإمساك بها؛ فنُهبت المدينة واسترقّ جزء كبير من أهلها ¹⁴. وظلّت ستّين سنة بلدةً منكمشة. ثمّ طرد فرديناند وإيزابيلا سنة 1492 يهود قشتالة وأراغون، فأذنت حكومة بايزيد الثاني بدخولهم — لا عن عاطفة بل عن سياسة، لأنّ الإمبراطورية كانت تريد صنّاعًا حضريين ورأس مال وتجارة النسيج الإيبيرية، ولأنّ سكّانًا لا ملجأ لهم سواك سكّانٌ يُعتمد عليهم. فمضى اللاجئون السفارديم إلى إسطنبول وأدرنة وسراييفو وصفد، وقبل كلّ شيء إلى سالونيك.

وبحسب السجل الضريبي العثماني لسنة 1519 ضمّت المدينة نحو 3143 بيتًا يهوديًّا وقرابة 930 أعزب من اليهود — أي جماعة يهودية تناهز 15700 نسمة، أكثر من نصف مجموع أهل البلدة ¹⁴. فصارت سالونيك، وبقيت أربعة قرون، المدينةَ الوحيدة ذات الشأن في أوروبا بأغلبية يهودية. وحملت جماعاتها أسماء الأماكن التي فرّت منها — كتالان، وأراغون، وقشتالة، ومايوركا، ولشبونة، وصقلّية، وبروفينسيا — وحفظت تلك الأسماء أربعمئة سنة. وتكلّم أهلها اليهودية-الإسبانية. وطبعت مطابعها الكتب العبرية منذ 1512. وكسا جوخُها فرقةَ الإنكشارية، وكانت الجماعة تؤدّي جزءًا من التزامها الضريبي طاقاتٍ من ذلك القماش.

Elkan Nathan Adler. Catalan Synagogue at Salonica, from Jews in Many Lands, before 1905. Public domain via Wikimedia Commons. · Public domain

ورواية مارك مازاور عن المدينة تضع المسألة بلا تليين لأيّ من طرفيها: لم تعرض الدولة العثمانية على هذه الجماعات مساواةً بل موضعًا، وكان الموضع حقيقيًّا وباقيًا ومفضّلًا على البديل الذي عرضته أوروبا المسيحية، وهو المحرقة.

الأسلمة: حساب ضريبة الرؤوس

انتشر الإسلام في البلقان على تفاوت وببطء وعلى خطوط لم تكن عسكرية في المقام الأول. لم يكن ثمّة إسلامٌ بالإكراه عامّ؛ بل كان ثمّة حافز مالي دائم، وسلّم وظيفي مغلق، وقرون من الزمن.

وكان الحافز هو الجزية التي يكفّ المسلم الجديد عن أدائها. ولمّا كانت ضريبة الرؤوس مقدّرة بطبقات لكنّها تقتطع من دخل البيت الفقير نسبةً أكبر بكثير ممّا تقتطعه من الغنيّ، كان الحافز أقوى ما يكون حيث كان الناس أقلّ ما يكونون ملكًا. وقد اختبر ليونارد كوكيتش وياسين أرسلانطاش ذلك سنة 2026 في سجلّات الضرائب العثمانية للبوسنة على مستوى القرى لسنتَي 1468 و1604 — وهما المسحان اللذان يكتنفان أسلمة الولاية — فوجدا أنّ القرى الأدنى دخلًا للبيت الواحد أسلمت بنسبة أعلى على نحو دالّ ¹⁷. فالبوسنة، بتربتها الرقيقة وغلالها الضعيفة، أسلمت أعمق ممّا أسلم أيّ موضع في أوروبا العثمانية؛ وتلتها ألبانيا؛ أمّا السهول البلغارية والصربية الخصبة فلم تفعل في الجملة.

وكانت الأسلمة كذلك مسارًا يُروى ويُتفاوض عليه ويُتنازع فيه، لا مفتاحًا يُدار. فدراسة تيانا كرستيتش لسرديات الأسلمة في مطلع العصر الحديث تُظهر مسلمين جددًا ينتجون عن تحوّلهم روايات تجادل الردّ المسيحي، وتغترف من لغة الصوفية والمهدوية، وتتشكّل بمشروع عثماني في القرن السادس عشر لتحديد الأرثوذكسية السنّية في مواجهة الصفويين ¹⁵. وعمل أنطون مينكوف على عرائض كسوة بهاسي — وهي الطلبات التي كان المسلمون الجدد يرفعونها لنيل منحة نقدية وحلّة، وقد بقي منها آلاف من سنوات 1670-1730 — يكشف نسيجها المادّي: من أسلم، وفي أيّ سنّ، ومن أيّ حرفة، وبأيّ توقّع من الدولة ¹⁶.

ما الذي أُزيح

أزالت التسوية العثمانية أو أفرغت من مضمونها جملةً من المؤسسات، وتعدادها أولى من الإشارة إليها:

• الممالك البلقانية المستقلّة. انتهت إمارة صربيا سنة 1459، ومملكة البوسنة سنة 1463 بإعدام الملك ستيفان توماشيفيتش في يايتسه، وبيزنطة سنة 1453 والمورة سنة 1460، والمقاومة الألبانية بسقوط شكودر سنة 1479.
• النبالة المحلّية بوصفها طبقة. فمن قبل التيمارات ذاب فيها وأسلم على مدى جيلين أو ثلاثة؛ ومن لم يقبل جُرّد أو قُتل. وبحلول 1550 لم تعد في أوروبا العثمانية أرستقراطية مسيحية.
• الكنائس المستقلّة. أُلغيت بطريركية ترنوفو البلغارية بعد 1393 ووُضع إقليمها تحت القسطنطينية؛ وأُلغيت بطريركية بيتش الصربية سنة 1463، ثمّ أُعيدت سنة 1557 بواسطة صوقوللي محمد باشا، ثمّ أُلغيت ثانيةً سنة 1766. والتهوين اليوناني للكنائس السلافية مسارٌ حقيقي وموثّق، نفّذته الرئاسة الكنسية اليونانية بإذن عثماني، ولهذا حارب القومي البلغاري في القرن التاسع عشر البطريركيةَ قبل أن يحارب السلطان.
• التجارة اللاتينية في المدن. بقيت مستعمرات راغوزا والبندقية التجارية، لكن في ظلّ الامتيازات، وبشروط تُرسم في مكان آخر.
• اللغات الدارجة المكتوبة في الدواوين السلافية، وقد فقدت بلاطاتها فانكمشت إلى الاستعمال الديري والطقسي.

ما كان الثمن ومن دفعه

السجلّات الثلاثة

يتنازع هذا الموضوع خمسُ تواريخ قومية، وكلّ رقم فيه يحمل رايةً. والانضباط المطبّق هنا هو المطبّق على الفتح المغولي لإيران: إبقاء ثلاثة سجلّات من الأدلّة مفصولة بوضوح.

1. الوثائقي. إحصاءات مستخرجة من السجلّات العثمانية: 2604 صبيًّا جُمعوا في عموم الإمبراطورية سنة 1603-1604؛ منهم 530 من إقليم بورصة في ستة أشهر؛ ومتوسّط سنّ 16.5 سنة في ذلك الجمع، مع 42 في المئة في الثامنة عشرة فما فوق ⁹. و3143 بيتًا يهوديًّا في سالونيك سنة 1519 ¹⁴. هذه إحصاءات إدارية، وقيمتها من قيمة الإدارة التي صنعتها، وكانت جيّدة.
2. التقديري. أمّا المجموع المتداول كثيرًا، نحو 200000 صبيّ طوال عمر المؤسسة، فهو استقراء من فترات الجمع ونسبه لا إحصاء، وتدور على الأساس نفسه أرقام تبلغ 300000. وينبغي ذكره دائمًا على حقيقته.
3. الخطابي. وأرقام الضحايا والاختطاف في الآداب القومية في القرنين التاسع عشر والعشرين — تلك التي تجعل الجمع سنويًّا وشاملًا وتامًّا — دعاوى سياسية؛ وكذلك في الاتجاه المضادّ اعتذاريةُ القرن العشرين التي تصوّر الجمع فرصةً تتنافس عليها الأسر.

الفتح نفسه

قتل الفتح العثماني للبلقان أناسًا واسترقّ أناسًا ودمّر مدنًا، والرواية الإدارية لا تلغي ذلك. نُهبت تسالونيكي سنة 1430. ونُهبت القسطنطينية ثلاثة أيام ابتداءً من 29 أيار/مايو 1453، واسترقّ جزء كبير من الناجين. واستسلمت نوفو بردو، مدينة الفضّة الصربية الكبرى، في حزيران/يونيو 1455، وما جرى فيها يصفه رجل كان داخلها:

«أخرجونا جميعًا إلى حقل، ولمّا فصلوا النساء إلى جهة والرجال إلى جهة، أخذوا 320 صبيًّا و700 امرأة، وتركوا الباقين يعودون إلى المدينة.» — كونستانتين ميهايلوفيتش، أُخذ من نوفو بردو وهو في نحو العشرين وقُيّد إنكشاريًّا، كاتبًا بعد أربعين سنة تقريبًا ¹².

خدم ميهايلوفيتش في حملات السلطان من 1456 إلى 1463، وأُسر في البوسنة، وانتهى في بولندا يكتب، بلهجة سلافية، أقدم رواية من الداخل عن فرقة الإنكشارية بقلم واحد من أهلها. وهو أثمن شهود هذا الملف بالضبط لأنّه ليس ضحيةً تدلي بشهادتها ولا مدافعًا: يصف الفرقة بإعجاب المحترف، ويصف اختطافه هو بلا كلمة امتنان واحدة.

الأطفال

هنا مركز الثمن، وأوفى بيان معاصر له عظة.

في 28 شباط/فبراير 1395 — أحد الابن الضالّ — وعظ إيسيدوروس غلاباس، مطران تسالونيكي، جماعةً أُخذ منها أطفال لتوّهم. وعظته أقدم شهادة مسيحية مؤرّخة على الجمع، والوثيقة التي أرجعت البدء الثابت للمؤسسة من 1438 إلى تسعينيات القرن الرابع عشر ⁵⁶. ولاحظ سبيروس فريونيس، الذي عثر عليها وترجمها سنة 1956، أنّ «عظة غلاباس تُرجع بذلك تاريخ إنشاء الدوشرمة من 1438 إلى سنة 1395 على أقلّ تقدير» ⁵.

ولا يجادل إيسيدوروس في الحكم الشرعي. إنّما يجادل في أب:

«ماذا لا يقاسي رجلٌ لو رأى ولدًا أنجبه وربّاه […] محمولًا بأيدي الغرباء، فجأةً وبالقوة، ومُكرهًا على الانتقال إلى عوائد غريبة وعلى أن يصير وعاءَ زيٍّ بربري وكلامٍ وكفرٍ وسائر الأدناس، وذلك كلّه في لحظة؟» ⁶

ثمّ تأتي الصورة التي تجعل العظة جديرةً بالاقتباس بعد ستّمئة سنة — الوالدُ جسدٌ شُطر نصفين: نصف أُخذ، ونصف ما زال قائمًا في الكنيسة:

«لو وجد رجل نفسه كأنّه قُطع نصفين؛ ولو رأى الشطر المبتور من جسده، ابنه، وقد صار مادّةَ خسّة لا تُستعمل في خير؛ ورأى الشطر الباقي، أي نفسه، لا عديم الجدوى فحسب بل ميتًا مملوءًا نحيبًا وكربًا؟ […] أعلى نفسه ينوح لأنّه حُرم عصا شيخوخته؟ لأنّ نور عينيه قد هلك؟» ⁶

ومضت المؤسسة التي كان يصفها نحو قرنين ونصف بعد تلك العظة. وتباعدت عمليات الجمع منذ تسعينيات القرن السادس عشر، إذ انفتح تجنيد الإنكشارية للمتطوّعين المسلمين وصارت الفرقة وراثية في الواقع؛ وتعود آخر عمليات الجمع النظامية الكبيرة إلى ثلاثينيات وأربعينيات القرن السابع عشر، مع حالات متفرّقة إلى القرن الثامن عشر.

والحساب الأمين لهذا الثمن يجب أن يشمل أربعة أمور تُسقطها المجادلات من الجانبين.

• الإعفاءات كانت حقيقية وموثّقة. فالابن الوحيد، والصبيّ المتزوّج، وصبيان إسطنبول، وصبيان الحرف المتدرّبون في بعض العهود، واليهود، والأرمن في بعض العهود، والمسلمون — باستثناء واحد دائم — لم يكونوا مشمولين. والإعفاءات تعني أنّ الجمع لم يكن رعبًا شاملًا؛ وتعني أيضًا أنّه وقع أثقل ما يكون على القرى الأقلّ قدرة على مقاومته.
• الاستثناء كان البوسنة. فصبيان البوسنة المسلمون، المقيّدون في الوثائق العثمانية باسم پوتور أوغوللري، كانوا يُجمعون — وهي الحالة الوحيدة التي أُخذ فيها مسلمون — استنادًا إلى ما نصّ عليه قانون فرقة الإنكشارية نفسها في القرن السابع عشر: أنّ البوسنيين أسلموا جملةً عند الفتح وسألوا محمد الثاني أن يُدرجوا ¹⁰. ومراجعة عشقين كويونجو لذلك النصّ تعامل حكاية العريضة بالارتياب الواجب وتثبت الممارسة في الوقت نفسه. وأيًّا كان أصلها، فهي دليل على أنّ الجمع صار في القرن السادس عشر، عند بعض الأسر، مسارًا وظيفيًّا لا كارثة.
• عمليات الجمع الأناضولية. فالسجلّ الذي درسته غولاي يلماز يبيّن أنّ 530 من أصل 2604 صبيًّا أُخذوا سنة 1603-1604 جاؤوا من إقليم بورصة ⁹. فالدوشرمة لم يكن يومًا بلقانيًّا خالصًا، ورواية «صبيان البلقان وحدهم» غير صحيحة.
• لم يكونوا يعودون. وبصرف النظر عن المسارات الفردية، كان الجمع إخراجًا بلا رجعة. يُسلَم الصبيّ ويُبدَّل اسمه ويصير شرعًا ملكًا للسلطان. وصوقوللي محمد باشا، في ذروة سلطانه، قدر أن يعيد بطريركيةً للبلد الذي جاء منه؛ ولم يقدر أن يعود إليه.

السورغون

وإلى جانب الجمع جرى شكل ثانٍ من التحريك القسري، أقلّ إثارة وأوسع بكثير: السورغون، أي الترحيل الإجباري أداةً للسياسة. وقد أثبتت دراسات عمر لطفي باركان في أربعينيات القرن العشرين وخمسينياته أنّه تقنية إدارية معتادة لا واقعة عابرة — سكّان يُنقلون لتعمير أقاليم حدودية خلت، أو لكسر السلطة المحلّية لنخبة مغلوبة، أو لملء مدينة ¹⁸. وبعد 1453 أعاد محمد الثاني تعمير القسطنطينية بأمر، فنقل بيوتًا مسلمة ومسيحية ويهودية من عموم الإمبراطورية إلى عاصمة أفرغها فتحه هو، بحصص وُزّعت على ولاة الأقاليم ¹.

ولم يكن السورغون مذبحة ولا ينبغي أن يُروى مذبحةً. كان نقلًا إجباريًّا للبيوت بأمر إداري، طُبّق قرونًا، وهو من ضروب الثمن التي لا تخلّف شهداء ومن ثمّ لا تخلّف ذاكرة.

الرجوع كان عقوبته القتل

كان المخرج في الحكم الشرعي ذا اتجاه واحد. فالإسلام لا رجعة فيه: والارتداد عنه عقوبته القتل، وقد كانت تُنفَّذ. وراكمت الكنائس الأرثوذكسية، من القرن الخامس عشر إلى التاسع عشر، مدوّنةً من الشهداء الجدد — رجال ونساء أُعدموا لعودتهم إلى المسيحية أو لتبرّئهم علنًا من إسلام اعتنقوه تحت ضغط أو في الصغر أو في سكر. وجمع الراهب الآثوسي نيقوديموس سيرهم في المرتيرولوجيون الجديد سنة 1799، في اللحظة التي كانت الحركة القومية اليونانية تتشكّل فيها وتجد فيها منفعة.

ومدوّنة الشهداء الجدد سِيَرٌ تقوية، وينبغي أن تُقرأ كذلك: أُلّفت للبناء الروحي، وأرقامها غير قابلة للتحقّق، والرهبان الكوليفاذ في القرن الثامن عشر الذين جمعوها كانوا يخوضون حملة مقصودة لتشديد عزيمة سكّان رأوهم ينجرفون. وعدد من هذه السير يصف رجالًا أسلموا صغارًا بالجمع، أو كبارًا تحت الضغط، ثمّ قصدوا الإعدام قصدًا بالتبرّؤ العلني من الإسلام في ساحة السوق — وهو ضرب من الشهادة كانت السلطات العثمانية تحاول عادةً ألّا توفّره، فتعرض على المتّهم فرصًا متكرّرة للرجوع قبل تنفيذ الحكم.

ومع ذلك فهي سجلّ لتفاوت محدّد مفروض قاتل. فالدخول في الإسلام كان مشجَّعًا، مدعومًا بحلّة ومنحة نقدية، ومقيّدًا برضا؛ والخروج منه كان أربعمئة سنة جريمةً عقوبتها القتل. كان لبنيان الإمبراطورية المذهبي باب يُفتح في اتجاه واحد، والشهداء الجدد هم من حاولوا العبور منه راجعين.

الدفتر الكبير

أعمق أثمان التسوية العثمانية في البلقان هو أعصاها على التأريخ، لأنّه مقولة لا حادثة.

أدارت الدولة العثمانية جنوب شرق أوروبا أربعة قرون بالمذهب. جبت بالمذهب، وقضت بالمذهب، وجنّدت بالمذهب، وقيّدت كلّ بيت في سجلّ يذكر مذهبه. لم تخلق التنوّع الديني في المنطقة — فهو سابق عليها بكثير — لكنّها جعلت المذهب الواقعةَ الحاكمة للشخصية القانونية، وكتبت النتيجة، على الاستقصاء، أربعمئة سنة.

ولمّا جاءت الحركات القومية في القرن التاسع عشر ورثت ذلك الدفتر واستعملته خريطةً عرقية. فصارت مقولات التعداد العثماني أساسًا لدعاوى الأرض؛ وكانت معركة الإكسرخوسية البلغارية مع البطريركية سنة 1870 معركةً على أيّ القرى تُحسب لأيّ أمّة، خيضت عبر آلة الملّة؛ ثمّ فرزت اتفاقية 1923 لتبادل السكان اليونانيين والأتراك نحو 1.2 مليون مسيحي أرثوذكسي خارج الأناضول ونحو 400 ألف مسلم خارج اليونان على أساس الدين لا اللغة، لأنّ الدين كان المقولة التي تحتويها السجلّات. أمّا يهود سالونيك — الذين أُدخلوا حين كانت أوروبا المسيحية تطردهم، وكانوا أكبر جماعات المدينة أربعمئة سنة — فرُحّلوا إلى أوشفيتز سنة 1943، نحو 46 ألفًا منهم، على يد احتلال ألماني وجد الجماعة محصاةً سلفًا.

وهذا التسلسل الأخير ليس جريمة عثمانية، ولا يزعم هذا الملف أنّه كذلك. إنّما هو ملاحظة أنّ مقولةً إدارية، إذا استُبقيت طويلًا بما يكفي وقُيّدت بعناية بما يكفي، تصير واقعةً تستطيع دولٌ لاحقة أن تبني عليها فعلها — وأنّ الرجال الذين صمّموا تلك المقولة في خمسينيات القرن الخامس عشر إنّما كانوا يحلّون مسألة ضريبية.

الحساب الختامي

ما ناله البلقان دولةٌ من طراز لم تعرفه المنطقة: موسرة، ممسوحة، قابلة للوصول قضائيًّا، قادرة على الجباية بلا إفلاس، وكانت قرنين أقوى قوّة عسكرية في أوروبا. وما دفعه البلقان فتحٌ وأرستقراطية وجملةُ كنائس مستقلّة، وإخراجٌ بلا رجعة لما يقارب مئتي ألف طفل، وقرونٌ من باب مذهبي ذي اتجاه واحد، ودفترٌ كبير عاش بعد الإمبراطورية التي كانت تمسكه.

والشطران صادقان معًا. إنّ «النير التركي» في القرن التاسع عشر ليس وصفًا كافيًا للقرنين الأوّلين من الحكم العثماني، وقد بيّنت ماريا تودوروفا بالتفصيل أيّ عمل سياسي اختُرعت تلك العبارة لتؤدّيه وما زالت تؤدّيه ²¹. غير أنّ التصويب ليس أنّ الإمبراطورية كانت رحيمة. التصويب أنّ قسوتها كانت محدّدة، موثّقة قانونًا، موجّهة إلى الأطفال، ومُدارة بيد كاتب.