الفارانغ بنوا دولة وباعوا السلاف ثمنًا لها (نحو 900)

قبل ذلك: بلد بلا اسم وبلا عاصمة

في منتصف القرن الثامن كانت الأرض الممتدة بين خليج فنلندا ومجرى الدنيبر الأوسط تضم ربما بضع مئات من الآلاف من الفلاحين الناطقين بالسلافية الشرقية، ولم يكن فيها مستوطن واحد يمكن أن يُسمّى مدينة. عاشت الجماعات التي سيسمّيها المؤرخون لاحقًا — السلوفينيون حول بحيرة إيلمن، والكريفيتشيون على أعالي الدنيبر والدفينا، والبوليانيون عند منعطف الدنيبر، والدريفليانيون في الغابات غربهم، والسيفيريانيون والراديميتشيون والفياتيتشيون — في تجمّعات صغيرة غير محصّنة من بيوت شبه مطمورة، وكانوا يفتحون الأرض بحرق الغابة، ولم يخلّفوا تقريبًا شيئًا يستطيع منقّب حديث أن يزنه ¹. لم يسكّوا نقدًا. ولم يكتبوا شيئًا. ولم يكن لهم حاكم فوق شيخ محلي أو قائد حربي تنتهي سلطته بانتهاء حياته، وكان عدد منهم يؤدي الجزية فراءً إلى قوة تبعد أربعمئة كيلومتر إلى الجنوب الشرقي: خاقانية الخزر على الفولغا الأدنى، التي كانت تسيطر على الطرف القزويني من تجارة الفضة وتفرض الضريبة على منطقة الغابات لقاء امتياز وجودها إلى جوارها ¹⁶.

هذه هي الحال التي يقوم عليها كل ما يلي. ليس الفقر — فمنطقة الغابات كانت غنية بالضبط بما كان عالم القرن الثامن يشتهيه، وكان أهلها فلاحين وخزّافين وحدّادين أكفاء. أما الذي كان ينقص فهو التجميع. لم تكن ثمة آلية يمكن بها أن يُحشد فائض مئة قرية في مكان واحد، ويُحوَّل إلى شيء قابل للحمل، ثم يُنفق. كانت الجزية تخرج إلى الخزر في رزم صغيرة على دروب قديمة. ولم يكن يعود شيء يُحدث تركيزًا.

إن البلد الذي لا عاصمة له ليس بلدًا تنقصه سمة من السمات. إنه بلد لا يستطيع أحد أن يجبي منه على نطاق واسع — أي، في القرن الثامن، بلد لم يقرر أحد بعدُ أن يمتلكه.

كانت الأنهار هي الطرق الوحيدة

كان الأصل الوحيد الوفير في المنطقة هو الماء. فمن خط تقسيم المياه المنخفض جنوب بحيرة إيلمن تجري الأنهار في ثلاثة اتجاهات: شمالًا غربًا عبر الفولخوف والنيفا إلى بحر البلطيق؛ وشرقًا نزولًا مع الفولغا إلى بحر قزوين؛ وجنوبًا نزولًا مع الدنيبر إلى البحر الأسود. أما المقاطع البرّية بين المنابع فقصيرة — بضعة كيلومترات من جرّ قارب ضحل الغاطس على دحاريج. وقد كانت أوروبا الشرقية كلها، لمن يملك القارب المناسب ورجالًا يكفون لحمله، منظومة واحدة متصلة، يجلس عند طرفيها أغنى سوقين على وجه الأرض.

لم تكن الجماعات السلافية الشرقية تستثمر هذه المنظومة على نطاق واسع. فقد ظلت ملاحتها محلية. وكانت المسافات المعنية تقتضي حزمة بعينها — بدن ضحل، وطاقم من عشرين إلى أربعين رجلًا مسلحًا، وسلسلة من نقاط التموين، وسبب للرحيل — لم تكن قرية غابية واحدة قادرة على جمعها وحدها. ويظل خلاصة فرانكلين وشيبرد عن حال ما قبل الروس صحيحة: كانت مقوّمات إمبراطورية تجارية كلها حاضرة في هذا المشهد، ولم يكن أحد من أهل الأرض قد جمعها ¹.

أحصاهم الغرباء بالجلود

يأتي ما يُعرف عن هذه الشعوب قبل القرن التاسع من ثلاثة مصادر، ليس فيها مصدر يخصّهم. تقدّم الآثار نمط الاستيطان والثقافة المادية. وتقدّم «حوليات الأيام الغابرة»، التي جُمعت في كييف في مطلع القرن الثاني عشر، قائمة قبلية وجملة من روايات النشأة دُوّنت بعد الأحداث بنحو ثلاثمئة سنة ³. أما الجغرافيون الناطقون بالعربية، وقد كتبوا من الطرف الآخر للتجارة، فيقدّمون الإثنوغرافيا من الخارج: أوصاف الاستيطان السلافي والملك والطقوس الجنائزية، دوّنها رجال لم يعرفوا السلاف في الغالب إلا سلعةً.

وليست هذه النقطة الأخيرة استطرادًا. فأكثر الأوصاف المبكرة اقتباسًا لشعوب هذه المنطقة إنما هو وصف لمصدر توريد. يصف ابن رسته، الكاتب بين نحو 903 و913، الروس بأنهم جماعة «تغير على الصقالبة، تسير إليهم في السفن حتى تبلغهم. فتأخذهم أسرى وتبيعهم في خزران وبلكار» ¹⁸. و«الصقالبة» — أي السلاف — هي الكلمة التي انحدرت منها اللاتينية sclavus والفرنسية esclave والإنجليزية slave. لقد كان أول اهتمام كتابي متصل أولاه العالم الكاتب للسلاف الشرقيين اهتمامًا تجاريًا، وكانت السلعة هي هم أنفسهم.

الأشياء الأربعة التي لم تكن لديهم

إذا عُرضت بلا مواربة، فهذه هي الثغرات السابقة على الانتقال، التي سيسدّها القرنان التاليان:

• لا نقد. لم توجد في منطقة الغابات أداة نقدية. كانت القيمة تتحرك فراءً وشمعًا وعسلًا وماشيةً وبشرًا.
• لا كتابة. لم يكن شيء يُسجَّل. كان كل التزام ذاكرةً، والذاكرة لا تبقى بعد الرجل الذي يحملها.
• لا حاكم فوق المستوى المحلي. كانت السلطة قبلية وشخصية. ولم يكن في مقدور أحد أن يأمر البوليانيين والكريفيتشيين في الموسم نفسه.
• لا اسم. لم تكن ثمة كلمة تجمع هذه الشعوب وحدةً واحدة — لا عندهم ولا عند جيرانهم.

سُدّت كل ثغرة من هذه الثغرات الأربع بين نحو 750 و950. سدّ ثلاثًا منها قوم جاؤوا مجدّفين من بحر البلطيق. أما الرابعة — الاسم — فسدّتها كلمة كان أولئك القوم يستعملونها لما كانوا يفعلونه في القارب.

فروة سنجاب أبيض عن كل موقد

جاءت من السهوب صورةُ السلطة الوحيدة الفائقة للمحلية التي بلغت منطقة الغابات. تسجّل «حوليات الأيام الغابرة» تحت سنة 859 أن الخزر أخذوا الجزية من البوليانيين والسيفيريانيين والفياتيتشيين بمعدل فروة سنجاب أبيض عن كل موقد ³. ومهما تكن دقة هذا المعدل حرفيًا، فإن البنية التي يصفها هي المهمة: جباية على كل بيت، مربوطة بأصغر وحدة استيطان، تجبيها قوة خارجية، وتُؤدّى بالسلعة الوحيدة التي كانت الغابة تنتجها بلا حد.

كانت خاقانية الخزر دولة جادّة. سيطرت على الفولغا الأدنى وشمال القوقاز، وفرضت الضريبة على تجارة قزوين، وحشدت الفرسان، واعتنقت اليهودية على مستوى النخبة — موقفًا عقديًا مقصودًا بين إمبراطورية مسيحية غربًا وأخرى مسلمة جنوبًا ¹⁶. أما عند الشعوب السلافية الشرقية فلم تكن سوى الجهة التي تأتي منها الضريبة.

وقد سُجّل بوضوح غير معتاد ما فعلته في النهاية الحاشيات التي قادها النورديون بهذا الترتيب، وتستحق صورته أن تُساق. تحت سنتي 884 و885 تجعل الحوليات أوليغ يُخضع السيفيريانيين، ثم يرسل إلى الراديميتشيين يسألهم لمن يؤدّون الجزية. فأجابوا: للخزر. فأمرهم أن يؤدّوها إليه هو، بالمعدل نفسه ³.

يختصر هذا الحوار الانتقال كله. فجهاز الاستخراج لم يخترعه القادمون الجدد؛ بل ورثوه ثم حوّلوا وجهته، ثم — وهذا هو ما صنع دولة — ركّزوه في نقطة واحدة بدل أن يظل مبعثرًا عبر السهوب.

الانتقال: رجال كانوا يجدّفون

753: الخشب تحت لادوغا

لا يرد أقدم تاريخ موثوق في هذه القصة في أي حوليات. إنه قراءة حلقات شجرية. فالتحليل الدندروكرونولوجي لأخفض الأخشاب الإنشائية في المستوطن القائم على الفولخوف والمسمى اليوم ستارايا لادوغا يعطي تاريخ قطع لا يتأخر عن سنة 753 ¹⁸. وهذا يسبق بقرن كامل رواية «حوليات الأيام الغابرة» عن شعوب سلافية وفنلندية دعت أمراء الفارانغ إلى حكمها سنة 862 — وهو يقرّر الترتيب الذي يحكم كل ما تبقّى من هذا السجل. فالحضور النوردي في أوروبا الشرقية أقدم من الحكاية التي رُويت عنه.

كانت لادوغا حيث كان لا بد أن تكون: على نحو مئة وعشرين كيلومترًا صعودًا من بحر البلطيق، عند النقطة التي يتعيّن فيها استبدال أبدان السفن البحرية بمراكب نهرية. وقد أعطى الموقع أشكال بيوت اسكندنافية، ومخلّفات صناعة اسكندنافية، وورش خرز زجاجي، وأعطى — وهذا حاسم — أقدم تكدّسات الفضة الإسلامية في العالم الشمالي. فأول الدراهم التي تبلغ البلطيق بكميات تدخل من هنا في أواخر القرن الثامن ومطلع التاسع، وقد أرست أعمال توماس نونان النقدية التسلسل الزمني الذي ما زال يؤطّر هذا الحقل: فضة عباسية تصعد شمالًا عبر بلاد الخزر منذ ثمانينيات القرن الثامن تقريبًا، ثم تحوُّل بعد سنة 900 إلى فضة سامانية تصل عبر بلغار الفولغا ¹⁴.

ولم يكن القائمون على هذا مستوطنين بأي معنى إمبراطوري. كانوا أطقم قوارب. فالسجل المادي في لادوغا، وفي ريوريكوفو غوروديشتشه قرب مصبّ الفولخوف، ثم في غنيزدوفو على أعالي الدنيبر لاحقًا، يُظهر سكانًا مختلطين منذ البداية — مواد اسكندنافية وفنلندية وبلطية وسلافية في الطبقات نفسها، وفي البيوت نفسها في أحيان كثيرة ⁵⁶. ولم يكن النوردي المميّز هو السكان. بل كان أسلوب التشغيل.

Photograph by Лапоть. Sword and spear from Gnezdovo, Smolensk region, second quarter of the 10th century. State Historical Museum, Moscow. CC0 via Wikimedia Commons. · CC0

الاسم: كلمة تعني التجديف

يُتنازع في اسم الكيان السياسي الناتج منذ ثلاثمئة سنة، وقد ظل الجواب الفيلولوجي مستقرًا نحو قرن. تجري إعادة البناء هكذا: أُخذت النوردية الشرقية القديمة rōþs-، من róðr بمعنى «التجديف» أو «رحلة تجديف» — وهي الجذر نفسه الذي أعطى إقليم روسلاغن الساحلي في السويد — إلى الفنلندية الأولى بصيغة rootsi، وهي إلى اليوم كلمة الفنلندية والإستونية للسويد (Ruotsi، Rootsi). ومن الفنلندية انتقلت إلى السلافية بصيغة Rusĭ ²²⁹.

والسلسلة خالية من البهرج، وفي ذلك قوتها. فهي لا تقتضي أسطورة هجرة ولا بطلًا مؤسسًا ولا جوهرًا عرقيًا. إنها تقول إن شعوبًا ناطقة بالفنلندية على الأنهار الشمالية سمّت القادمين الجدد بأظهر ما فيهم — أنهم يصلون مجدّفين — وإن السلاف في أسفل النهر أخذوا الاسم عن الفنلنديين بواسطة. وتظل دراسة يلينا ميلنيكوفا وفلاديمير بيتروخين في أصل المصطلح وتطوره المعالجة المعتمدة، وهي تتتبّع انتقال الكلمة من تسمية وظيفية لطاقم قارب إلى اسم قوم ثم إلى اسم إقليم عبر القرنين التاسع والعاشر ²²⁷.

ويمضي غوتفريد شرام في Altrußlands Anfang بالمنهج أبعد، فيقرأ أقدم تاريخ الروس من الأسماء والكلمات والنصوص القصيرة كلها تقريبًا، بحجة أنها الشواهد الوحيدة من القرن التاسع التي لم تمرّ عبر مصفاة محرّر من القرن الثاني عشر ⁹. وللمنهج نقّاده، غير أن حذره الجوهري سليم: ففيما يخصّ ما قبل سنة 900 تقريبًا، كثيرًا ما يكون الاسم شاهدًا أفضل من الرواية.

839: أول الروس في السجل المكتوب

بعد قرن إلا ثلاث سنوات من أخشاب لادوغا يظهر الروس في وثيقة أوروبية. تسجّل «حوليات سان برتان» تحت سنة 839 أن سفارة من الإمبراطور البيزنطي ثيوفيلوس بلغت بلاط لويس التقي في إنغلهايم، وأن معها رجالًا قالوا إنهم من قوم يُسمّون الروس، أرسلهم إلى القسطنطينية حاكمهم الذي يورد المؤرخ لقبه بصيغة chacanus. وقد طلبوا الإذن بالعودة عبر الأراضي الفرنجية لأن شعوبًا معادية قطعت عليهم طريقهم. وبعد التحرّي خلص لويس إلى أنهم «من جنس السويديين» ⁴.

يحمل هذا المدخل الواحد قدرًا من المعلومات غير معتاد بالقياس إلى طوله:

1. كان الاسم موجودًا سنة 839 وكان هؤلاء الرجال يطلقونه على أنفسهم.
2. كان حاكمهم يستعمل لقبًا سهبيًا — chacanus، أي الخاقان — وهو لقب سيّد الخزر، مما يرجّح كيانًا يعرّف نفسه في مواجهة القوة التي كانت تجبي المنطقة، وعلى مثالها في آن.
3. حدّده بلاط فرنجي على أنه سويدي، على نحو مستقل، ورأى أن ذلك اكتشاف يستحق التسجيل.
4. كانوا يسافرون بالفعل بين البلطيق والقسطنطينية سنة 839، بوصف ذلك ممارسة مستقرة.

يسبق المدخل رواية النشأة في «حوليات الأيام الغابرة» بثلاث وعشرين سنة، وقد كُتب ضمن الذاكرة الحية للحدث لا بعده بثلاثة قرون. وحيث تختلف الحوليتان في التسلسل الزمني، فالغلبة لحوليات سان برتان.

ريوريك، والقصة التي كُتبت بعد ثلاثمئة سنة

رواية «حوليات الأيام الغابرة» هي التي يعرفها الجميع: أن شعوب الشمال المؤدّية للجزية طردت الفارانغ، ثم وقع بينها الاقتتال، فأرسلت سنة 862 عبر البحر — «أرضنا واسعة غنية، ولكن لا نظام فيها. تعالوا فاحكمونا وسوسونا» — فجاء ثلاثة إخوة: ريوريك وسينيوس وتروفور، وأخذ ريوريك نوفغورود ³. ويقال إن قريبه أوليغ نزل جنوبًا وأخذ كييف سنة 882، فقتل من كان يمسك بها، وأعلنها أمّ مدن الروس.

يقول الأطلس بوضوح ما هذا: رواية نشأة كييفية من القرن الثاني عشر، أُلّفت لتمنح أسرة حاكمة بداية مشروعة طوعية. وبنيتها — فوضى، فدعوة، فثلاثة إخوة، فنظام — شكل سردي شعبي مشهود في أنحاء أوروبا الوسيطة. أما سينيوس وتروفور فيقرؤهما قسم معتبر من الباحثين منذ زمن طويل على أنهما سوء فهم من المؤرخ لعبارات نوردية قديمة عن بيت الحاكم وحاشيته، لا رجلان؛ ويبقى ذلك فرضية لا نتيجة مستقرة، لكنها فرضية جادّة ¹⁸.

وليس في شيء من هذا ما يُسقط قيمة الحوليات. فهي تحفظ نصّي معاهدتي 911 و944، وهما وثائقيان. وتحفظ الجغرافيا القبلية. أما دعواها المركزية — أن البيت الحاكم في كييف كان شمالي الأصل — فتؤيدها شواهد لم يرها جامعوها قط.

الطريق من الفارانغ إلى الإغريق

بحلول مطلع القرن العاشر كانت الحركة قد انتظمت في منظومة، ووصفها من الخارج شاهد خبير غير متحامل: الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع البورفيروجينيتوس، في الفصل التاسع من «في إدارة الإمبراطورية»، المكتوب نحو سنة 950 مذكّرةً لابنه ².

يصف قسطنطين دورة سنوية. في تشرين الثاني/نوفمبر يغادر الرؤساء وجميع الروس كييف ويخرجون إلى ما يسميه، ناقلًا اللفظة السلافية، بوليوديا، «ومعناها الجولات» — دورة على الشعوب السلافية المؤدّية للجزية، وهو يسمّيها، تستغرق الشتاء كله ². وفي نيسان/أبريل، حين ينكسر الجليد على الدنيبر، تُنزَل الزوارق أحادية الجذع التي بناها السلاف في أعالي النهر خلال الشتاء إلى كييف، فتُجهَّز بالمجاديف والأدوات المعدنية المنزوعة من مراكب العام الماضي، ثم تُحمَّل وتُساق جنوبًا في قافلة.

ولننتبه إلى تقسيم العمل المضمَر في هذه الجملة، فهي الحقيقة المركزية لهذا السجل معروضةً في صورة لوجستيات. فسلاف الأنهار العليا يقطعون الأشجار وينحتون الأبدان. وفي الربيع يُنزلونها ويبيعونها في كييف. ويشتريها الروس، فينقلون إليها معدن العام الماضي، ويأخذون الربح في الطرف البعيد. جماعة توفّر معدّات رأس المال والجزية؛ وأخرى تملك الطريق والسلاح والنفاذ إلى السوق. ولا أحد في هذا الترتيب عاطل، ولا يراكم إلا طرف واحد.

المنحدرات والبجناك والبلّوطة

كان النزول جنوبًا هو الجزء الخطر، ورواية قسطنطين عنه أشدّ ما وُصف به طريق تجاري في أوروبا الوسيطة تفصيلًا ²²⁰. أسفل كييف كانت القافلة تتجمّع وتنتظر. وعند الحواجز كان الروس يُرسون الأسطول ويقيمون رجالًا مسلحين عند حافة الشجر، ثم إما يدفعون القوارب بالمرادي في القنوات، وإما يفرغونها بالكامل، فينزلون المستعبَدين مقيّدين إلى البرّ، ويجرّون الأبدان الفارغة برًّا حول الماء.

كان الرقباء يترقّبون البجناك. فقد كان رحّل السهوب يسيطرون على الضفاف أسفل المنحدرات، ويصرّح قسطنطين — وهو يكتب دليل حكم لا كتاب رحلة — بأن هذا بالضبط سبب عناية السياسة البيزنطية الشديدة بإبقاء البجناك على ودّ: كانوا الصنبور المتحكّم بالروس. وعند المخاضة التي يسمّيها الإمبراطور مخاضة فرار، وعرضها كعرض الميدان، كان أهل خيرسون يعبرون من جهة الروس ويعبر البجناك في الاتجاه المقابل، وهناك كانت تأتي الهجمات ².

وبعد آخر حاجز كانت القافلة تقف على جزيرة يسمّيها قسطنطين القديس غريغوريوس — خورتيتسيا، عند زابوريجيا الحالية. وهناك، كما يقول، تقوم بلّوطة هائلة، وهناك يقيمون قرابينهم: يذبحون الديكة حيّة، ويغرزون السهام في دائرة حولها، ويأتي آخرون بالخبز واللحم ².

هذه الفقرة هي الوصف الوحيد لممارسة دينية للروس في مكان بعينه كتبه معاصر أخذه عن شهود. وبعد خمسين سنة كان أمير كييف مسيحيًا، وكانت البلّوطة قد اختفت من السجل، وصارت الممارسة غير قابلة للاسترداد. وقد بقيت لأن إمبراطورًا بيزنطيًا كان يشرح لابنه كيف يُدار منافس تجاري.

ثم يأتي المقطع الذي حسم الخلاف الفيلولوجي. يعدّد قسطنطين المنحدرات السبعة الكبرى في الدنيبر الأدنى، ويعطي لكل منها الاسم «بالروسية» والاسم «بالسلافية» — لغتان مختلفتان، للصخور نفسها، في الوثيقة نفسها، عن مخبر كان يتقن الاثنتين بجلاء ²²⁰:

العمود السلافي سلافي بجلاء. والعمود الروسي نورديّ قديم بجلاء. لقد سجّل إمبراطور بيزنطي يكتب في القسطنطينية في خمسينيات القرن العاشر، ولا مصلحة له البتة في خلاف لن يبدأ إلا بعد ثمانمئة سنة، أن القوم المسمّين الروس والقوم المسمّين السلاف كانوا يتكلمون لغتين مختلفتين، وحفظ من كلتيهما ما يكفي للتحقّق. ومن هنا تبدأ كل معالجة حديثة جادّة للمسألة ¹¹⁵⁷.

أما المنحدرات نفسها فقد زالت. غمرها سنة 1932 خزّان سد زابوريجيا الكهرومائي. وآخر صورها يعود إلى عشرينيات القرن الماضي الأولى.

Unknown photographer. The Dnieper rapids, 1915. Postcard, Dnipro Museum of the History of River Pilots and Piloting. Public domain via Wikimedia Commons. · Public Domain

ما الذي تغيّر وما الذي حلّ محلّه

من قافلة إلى بلد

ليس التحوّل الذي يتتبّعه الأطلس هو وصول النورديين. فالنورديون يصلون منذ خمسينيات القرن الثامن. إنه تحوّل عملية استخراج موسمية إلى دولة إقليمية عبر نحو أربعة أجيال — وكانت آلية هذا التحوّل هي دورة الجزية السنوية التي وصفها قسطنطين.

البوليودييه هي المفصل. منظومة ذات وجهين. فمن كييف هي إيراد: حاشية مسلحة تخرج كل شتاء، وتزور الشعوب المؤدّية، وتجمع الفراء والمستعبَدين والمؤن، وتعود في الربيع لتحمّل القافلة. ومن قرية دريفليانية هي احتلال يحلّ سنويًا حاملًا السلاح. وهي كذلك، وهذا هو الحاسم، دعوى على الإقليم. فالمركز التجاري يدّعي موقعًا؛ أما دورة الجزية فتدّعي كل ما تمسّه الدورة. ومتى صرت تجوب الطريق نفسه كل تشرين الثاني/نوفمبر فقد صار لك حدّ، سواء امتلكت الكلمة الدالة عليه أم لا ¹¹⁵.

وتراكمت النتائج:

• نقطة تجميع واحدة. صار كل ما تنتجه منطقة الغابات يتدفّق إلى كييف قبل أن يتدفّق إلى أي مكان آخر.
• حاشية مسلحة دائمة — الدروجينا — تُعال طوال العام من هذا التدفّق، فتصير متاحة لأغراض غير التجارة ²¹.
• شخصية دبلوماسية. فبحلول 907 كان الروس يغيرون على القسطنطينية بقوة تكفي لانتزاع شروط؛ وبحلول 911 صارت لهم معاهدة مكتوبة.
• سلالة حاكمة. حكم الخط الممتد من ريوريك إلى إيغور وأولغا وسفياتوسلاف وفولوديمير الأراضي السلافية الشرقية حتى سنة 1598.

الأسماء في معاهدة 911

أقوى شاهد وثائقي مفرد على تركيب نخبة الروس المبكرة هو قائمة الرسل المحفوظة في نسخة «حوليات الأيام الغابرة» للمعاهدة المبرمة مع الإمبراطور ليون السادس سنة 911. تسجّل الحوليات خمسة عشر اسمًا في جانب الروس، وهي كلها بلا استثناء نوردية ³¹:

كارل، وإنغيالد، وفارولف، وفيرموند، وهرولاف، وغونار، وهارولد، وكامي، وفريثلايف، وهروار، وأنغانتير، وثروآند، ولايثولف، وفاست، وستاينفيث.

وإذا وُضعت القائمة إلى جانب المعاهدة الثانية المبرمة نحو 944 صارت أداةً لقياس التغيّر. ففي ديباجة 944 عشرات الأسماء — رسل وتجار وأفراد من البيت الحاكم — وعدد معتبر منها سلافي ¹⁸. في جيل واحد انتقلت الطبقة الحاكمة في الروس من أسماء نوردية خالصة إلى خليط. وبعد جيلين صار الأمير الحاكم يُسمّى سفياتوسلاف، وهو اسم سلافي حمله ابن إيغور وأولغا، واسماهما كلاهما نورديان (إنغفار، هيلغا).

لم يفتح النورديون السلاف، ولم يذوبوا فيهم ببساطة أيضًا. بل ذاب الطرفان في شيء لم يكن موجودًا قبل أن يبلغه أيّ منهما.

هذه هي التركيبة، وهي مقروءة في التراب كما في الصفحة. ففي غنيزدوفو على أعالي الدنيبر — مجمّع النقل البري الكبير قرب سمولينسك، في أوجه بين نحو 920 وستينيات القرن العاشر، وفيه آلاف التلال الجنائزية — تجاور حرائقُ القوارب والقبور الحجرية الاسكندنافية دفناتٍ سلافية وبلطية في حقل المقابر نفسه، وتخلط اللقى الجنائزية مشابك اسكندنافية وسيوفًا فرنجية وحريرًا بيزنطيًا وفضة إسلامية في مجموعات مفردة ⁵⁶. وفي تشيرنيهيف أعطى التل الضخم من منتصف القرن العاشر المعروف بالقبر الأسود مقابض سيوف على الطراز الاسكندنافي، ونقودًا بيزنطية، وزوجًا من قرون الشرب من قرن الثور البري مزخرفة لا أب قومي واحد لزخرفتها البتة.

القسطنطينية طرفًا مقابلًا وربّ عمل

جرى النصف الآخر من التحوّل عند الطرف الجنوبي للطريق. فالعصبة المسلحة التي تنهب مدينة مصدر إزعاج؛ أما الكيان الذي يوقّع معها معاهدة فقد اعتُرف به. واتفاق 911 مع ليون السادس أداة تجارية وقانونية عاملة، وأحكامه تصف علاقة لا هدنة ³¹:

• نفاذ منظّم. يُسكَن تجار الروس الداخلون إلى القسطنطينية في حيّ مخصّص خارج الأسوار، ويدخلون المدينة بأعداد محدودة، غير مسلحين، وتحت إشراف موظف.
• إجراء قانوني متبادل. خُصّصت للقتل والسرقة والاعتداء بين الروس والإغريق معالجات متفق عليها بدل أن تُترك للثأر.
• التزامات الغرق والإنقاذ على الجانبين — وهو بند معاهدة بين طرفين يتوقعان أن يظلّا يلتقيان.
• الخدمة العسكرية. من أراد من الروس أن يخدم الإمبراطور فله ذلك، وتعهّد الإمبراطور بقبولهم.

ويزن هذا البند الأخير أكثر مما يوحي طوله. فقد حوّل فائض مجتمع مسلّح إلى صادرة لا تقل موثوقية عن الفراء، واستمرّ قرونًا: إذ صارت قوات الروس ثم الاسكندنافيين في الخدمة الإمبراطورية تشكيلًا دائمًا يُعرف بالحرس الفارانغي، وعاشت حركة المقاتلين بين أنهار الشمال والبوسفور أطول من تجارة الفضة التي بدأتها ¹²¹⁶.

ولم تكن العلاقة عاطفية في أي من الاتجاهين. فقد كان قسطنطين السابع يكتب دليلًا في كيفية إدارة الروس، في فصل يقع بين نصيحة في التعامل مع البجناك ونصيحة في التعامل مع الخزر. أما الروس فقد هاجموا القسطنطينية سنة 860، و907، و941، ثم سنة 1043 مرة أخرى. كانت المعاهدة والهجوم وضعين لآلة واحدة، وكان الطرفان يفهمان الترتيب على أنه تفاوض يُجرى بالكتابة تارة وبالسفن تارة.

إصلاح أولغا سنة 947: أول إدارة

كان في البوليودييه عيب بنيوي، وقد قتل أميرًا سنة 945. تقول «حوليات الأيام الغابرة» إن إيغور جمع الجزية من الدريفليانيين، وصرف أكثر حاشيته، ثم عاد بجماعة صغيرة يطلب المزيد. فخرج الدريفليانيون من إسكوروستن وقتلوه، بالحجّة التي يضعها المؤرخ في أفواههم: إذا دخل الذئب بين الغنم ولم يُقتل أخذ القطيع كله ³.

وما تلا ذلك هو أوضح مثال في الأطلس على كون الكلفة والتقدّم المؤسسي حدثًا واحدًا. فانتقامات أولغا كما ترويها الحوليات — رسل دريفليانيون دُفنوا أحياء في قارب، وسفارة ثانية أُحرقت في حمّام، ومذبحة في مأدبة عزاء إيغور، وأخيرًا إحراق إسكوروستن — تنتمي إلى نص ذي بنية فولكلورية ظاهرة، أربع ثارات متصاعدة على طريقة الملاحم، والأطلس لا يقدّمها بوصفها تقريرًا وقائعيًا ³⁸. أما الإصلاح التالي فدعوى من نوع آخر، إدارية باهتة على نحو لا تكونه القصص المخترعة.

تقول الحوليات إن أولغا جابت سنة 947 أرض نوفغورود ونهري مستا ولوغا، وأقامت بوغوستات وأوروكات: أماكن ثابتة تُسلَّم فيها الجزية ومقادير ثابتة تُستحق بها ³. والتغيير صغير على الصفحة هائل في الأثر:

• صارت الجزية قابلة للتوقّع. فالحصة المقرّرة رقم يستطيع الدافع أن يعرفه سلفًا.
• صارت الجباية إقليمية لا شخصية. فقد جلس وكلاء الأمير في نقاط ثابتة؛ ولم تعد الدورة تستلزم أن يجوبها الأمير نفسه بجيش.
• زالت مناسبة الحرب الدريفليانية. فقتل إيغور سبَّبه طلب تجاوز العرف. وتثبيت المقدار ألغى هذا الصنف من النزاع.
• ظهرت بنية سلطة محلية. فالـبوغوست سلف جغرافيا كاملة لاحقة من مراكز إدارية ثم كنسية.

وقد رأى فالنتين يانين أن تسوية أولغا ينبغي أن تُقرأ بوصفها أبكر بذرة للتقليد القانوني الذي يظهر مكتوبًا في «الحق الروسي» ⁸. وسواء قُبل الخط المباشر أم لا، فالنقطة البنيوية قائمة: هذه هي اللحظة التي يكفّ فيها الكيان عن كونه عصبة حرب لها طريق، ويبدأ كونه حكومة لها خريطة.

ما الذي حلّ محلّه

في مقابل المكاسب، يأتي جرد ما أزاحه الانتقال محدّدًا:

• الكيانات القبلية. ينتهي الدريفليانيون شعبًا مستقلًا سنة 946. أما الفياتيتشيون، وهم آخر من أُدخل، فيُذكرون مؤدّين للخزر حتى حملات سفياتوسلاف، ولا يزال يُقاتَلون في القرن الحادي عشر. وقائمة الحوليات القبلية هي عمليًا قائمة خسائر.
• نظام الجزية الخزري، ومعه الكيان الخزري نفسه — دُمّر تدميرًا تامًا، كما يعرض القسم التالي.
• ديانة السلاف الشرقيين قبل المسيحية. فمجمع آلهة فولوديمير سنة 980 وهدمه سنة 988 يحيطان بكامل الحياة الموثّقة للوثنية السلافية الشرقية: فهي لا تُوصف إلا في فعل نصبها على يد أمير ألغاها بعد ذلك. ولا يوجد نص سلافي شرقي سابق للمسيحية.
• الهوية النوردية للبيت الحاكم، وهذا هو التيار المعاكس في هذا السجل. فبحلول 988 كانت السلالة تتكلم السلافية وتدين بالأرثوذكسية. لم يفتح العنصر الاسكندنافي؛ بل استُوعب.

ماذا كانت الكلفة: كانت السلعة بشرًا

الفضة إيصال

كان إيراد قيام كيان الروس هو تصدير بشر مستعبَدين، والدليل على ذلك ليس أدبيًا بل نقديًا. فقد استُخرجت مئات الآلاف من الدراهم الفضية الإسلامية من مخابئ في أنحاء اسكندنافيا وبلاد البلطيق والأراضي النهرية السلافية الشرقية — تدفّق نقدي من العراق العباسي ثم من آسيا الوسطى السامانية يبعد عن أحجام التبادل المعتادة بعدًا يقتضي تفسيرًا عينيًا ¹⁴¹³.

كانت منطقة الغابات الشمالية تصدّر الفراء والشمع والعسل والكهرمان والمستعبَدين. ومن هذه كلها سلعة واحدة فقط تملك كثافة القيمة التي تفسّر الفضة بالحجم الملحوظ، وواحدة فقط تترك البصمة الأثرية التي يحدّدها عمل ماريك يانكوفياك: اضطراب الاستيطان في الأراضي السلافية مقترنًا زمنيًا بطفرة الدراهم ¹³. وقد صارت إعادة بناء يانكوفياك — أن «الصقالبة» في المصادر العربية كانوا السلعة الرئيسة لا العَرَضية — التفسير الراجح للفضة، وإن ظل تحويل حجم النقد إلى عدد من البشر موضع خلاف حقيقي، والتقديرات المنشورة تتفاوت بمقدار رتبة عشرية كاملة. لا يزعم الأطلس مجموعًا. إنما يزعم ما تزعمه المصادر.

ولا يلتبس ابن رسته، الكاتب عند مطلع القرن العاشر، في وصف نموذج العمل: الروس «ليس لهم أرض محروثة؛ وإنما يأكلون مما يحملونه من بلاد الصقالبة» ¹⁸. كان الجغرافيون العرب يصفون اقتصاد تصدير عاملًا، وكان جرد بضائعه بشرًا أُخذوا من الجماعات السلافية الشرقية نفسها التي يصفها قسم «قبل ذلك» من هذا السجل.

كانت التجارة قانونية وروتينية ومكتوبة

من المهم ألا يُدرَج هذا تحت باب الفظاعة، فذلك تخفيف مفرط. لم يكن الاسترقاق شذوذًا في منظومة الروس؛ بل كان بندًا في دبلوماسيتها. ففي معاهدة 944 بنود تعامل المستعبَدين بوصفهم سلعًا وبوصفهم هاربين — جدول أثمان للأسير في يد الروس إذا فرّ إلى الإغريق، والتزامات بردّ الفارّين في الاتجاهين، وأحكام في بيع أسرى الحرب ³¹. والحكومات إنما تكتب بنودًا كهذه في تجارات تتوقع لها الاستمرار.

وكانت الوجهات أبعد كثيرًا من البحر الأسود. فالمستعبَدون المنقولون من الأراضي السلافية جنوبًا وشرقًا كانوا يبلغون بغداد وخراسان ومدن السامانيين في آسيا الوسطى ومصر الفاطمية والأندلس الأموية، حيث صار «الصقالبة» صنفًا ثابتًا في المصادر: حرس قصر وإداريين وخصيانًا ¹³. وقد اقتضت تجارة الخصيان على وجه الخصوص مراكز خِصاء على امتداد الطريق، وهي تفصيلة تأبى التلطيف ولا ينبغي أن تُمنح إياه.

ويتبع ذلك ثلاثة أمور يذكرها الأطلس جميعًا:

1. الضحايا مجهولون. لا يُعرف باسمه شخص واحد استُعبد في هذه التجارة. تسمّي الحوليات الأمراء؛ وتسمّي المعاهدات الرسل؛ وتسمّي النقود الخلفاء. أما السلعة فلا تُعدّ ولا تُسمّى، وذلك بحكم التصميم.
2. الجناة كانوا مختلطين. فبحلول 900 كانت الحاشيات المغيرة يقودها نورديون لكنها لم تكن نوردية وحدها، وصار المنتفعون من نظام الجزية يحملون أسماء سلافية بازدياد. لم يكن هذا شعبًا يبيع شعبًا آخر؛ كان دولة تبيع السكان الذين تحكمهم والسكان المجاورين.
3. بنَت العائدات المؤسسة. لم تُثرِ الفضة أفرادًا فحسب. بل كانت تدفع للدروجينا، والدروجينا كانت هي الحكومة.

922، في بلغار

أفصل شهادة عيان باقية عن الروس كتبها مبعوث عباسي التقاهم في سوق بلغار الفولغا سنة 922. وصف أحمد بن فضلان هيئتهم وتجارتهم وأصنامهم واغتسالهم، ثم وصف — مطوّلًا، وبضيق ظاهر — جنازة أحد رؤسائهم ¹¹¹⁰.

قُسّم مال الميت ثلاثة أقسام: لأهله، ولأكفانه، وللشراب الذي يُشرب في المراسم. وسُئل من في بيته من المستعبَدين: من يموت معه؟ فوافقت جارية، أو سيقت إلى الموافقة. وعشرة أيام تُسقى وتُخدم. ثم، على ظهر السفينة المشحوطة إلى الشاطئ، أمسكتها عجوز يقول ابن فضلان إن الروس يسمّونها ملك الموت، فطُعنت بين ضلوعها بينما خنقها رجلان بحبل، ثم أُحرقت مع مالكها ¹¹¹².

وتحذّر دراسة جيمس مونتغومري لهذا المقطع من قراءته إثنوغرافيا محايدة — فابن فضلان فقيه مسلم يسجّل ما عدّه همجية، وسرده مصوغ بهذا الحكم ¹⁰. والتحذير صحيح، وهو لا يغيّر الواقعة المادية المسجّلة، التي تؤيدها من جنسها آثارُ قبور الروس الحجرية التي تضم أكثر من جثمان. ويسمّي الأطلس الحدث بما كان عليه: قتل امرأة مستعبَدة بوصفها متاعًا جنائزيًا.

946: إسكوروستن

وقعت كلفة نظام الجزية على المؤدّين، وهي موثّقة أوفى ما تكون عند النقطة التي رفضوا فيها. كانت إسكوروستن مركز الدريفليانيين؛ وبعد قتل إيغور سنة 945 تجعل الحوليات أولغا تحاصرها، ثم تحرقها بحيلة جزية العصافير والحمام. وعن الناجين يقول النص إن بعضهم قُتل، وبعضهم أُعطي للحاشية عبيدًا، وتُرك الباقون يؤدّون الجزية ³.

أثاث الحكاية الدريفليانية فولكلوري. أما نتيجتها فلا: إذ يكفّ شعب سلافي شرقي مستقل، مسمّى في قائمة الحوليات القبلية نفسها، عن الظهور بعد 946 فاعلًا سياسيًا. ومهما تكن حكاية العصافير، فقد أُطفئ الكيان.

965-969: نهاية بلاد الخزر

كان أكبر فعل تدمير مفرد في هذا السجل موجّهًا إلى الخارج. فقد حمل سفياتوسلاف بن إيغور وأولغا على خاقانية الخزر منذ نحو 965: أُخذت ساركل على الدون وأُعيد تأسيسها مركزًا للروس، وفي 968-969 دُمّرت العاصمة إتل عند مصبّ الفولغا ومدينة سمندر القزوينية ¹⁶⁸. ويظل التسلسل الزمني، وهل كانت حملة واحدة أم حملتين، موضع نقاش.

أما النتيجة فليست موضع نقاش. فكيان ساد السهوب الغربية ثلاثة قرون، ومنح حاكم الروس لقبه الأول، وجبى منطقة الغابات السلافية الشرقية، كفّ عن الوجود دولةً. ويسجّل الجغرافي ابن حوقل، الكاتب في سبعينيات القرن العاشر، ما أعقب ذلك في جملة ما زالت تُنقل منذئذ: اليوم، يقول، لم يبقَ أثر لبلغار، ولا لبرطاس، ولا لخزر، لأن الروس دمّروهم جميعًا ¹⁹.

هذا حكم معاصر مباشر في المقدار، من كاتب لا سبب لديه لمجاملة أحد. وتكمل حالة الخزر كذلك منطق السجل. فنظام الجزية الذي بنته الحاشيات بقيادة نوردية في الغابة كان منافسًا لنظام الجزية الخزري: يغترف من السكان أنفسهم ويبيع في الأسواق نفسها. ولما قوي المشروع الشمالي بما يكفي، لم يفاوض على حصة. بل أزال شاغل المكان.

983: تقع القرعة على ابن فارانغي

تنتمي وفاة أخيرة موثّقة إلى هذا الموضع، لأنها تُظهر الكلفة تجري في الاتجاه المعاكس. تقول «حوليات الأيام الغابرة» إن الشيوخ والبويار في كييف اقترعوا سنة 983، بعد حملة ناجحة، لاختيار فتى للقربان، فوقعت القرعة على ابن فارانغي جاء من عند الإغريق وكان مسيحيًا. فأبى الأب أن يسلّم الغلام، وندّد بالأصنام، فهدم الحشد بيته وقتلهما معًا ³.

ويُذكر الاثنان باسمي ثيودور ويوحنا، وهما أول شهيدين مسمّيين في السجل السلافي الشرقي. والحادثة صغيرة وتؤدي أدوارًا عدة في آن: فهي دليل على قربان بشري في كييف قبل خمس سنوات من اعتناق المسيحية؛ ودليل على أن المسيحية كانت حاضرة سلفًا في نخبة الروس عبر الخدمة البيزنطية؛ ودليل على أن سكان كييف المنحدرين من النورديين كانوا حينئذ منقسمين على أنفسهم على خط لا صلة له بالأصل البتة.

الجدل الذي لم ينتهِ

منذ القرن الثامن عشر تُخاض مسألة مدى اسكندنافية الروس المبكرة نيابةً عن شيء آخر. فقد ذهب أوائل من نشروا المصادر الوسيطة نشرًا منهجيًا — باير وميلر وشلوتسر في الأكاديمية الإمبراطورية الروسية — إلى أصل اسكندنافي للروس. وتصدّر ميخائيل لومونوسوف المعارضة، فاقترح اشتقاقًا سلافيًا من نهر روس، أحد روافد الدنيبر؛ ثم استأنف الخط المناهض للنورمانية غيديونوف وإيلوفايسكي وفاسيليفسكي في أواخر القرن التاسع عشر، ورُفع في الحقبة السوفييتية إلى ما يقارب العقيدة الرسمية.

وليس الموقف الاستدلالي سنة 2026 متكافئًا، ولا يتظاهر الأطلس بأنه كذلك. فالاشتقاق النوردي القديم لكلمة روس، وقائمة رسل 911 النوردية بلا استثناء، ومنحدرات قسطنطين السابع بلغتين، وتحديد الروس سويديين سنة 839، والمواد الاسكندنافية في مدافن غنيزدوفو وتشيرنيهيف ولادوغا، كلها تؤلف جسمًا من الشواهد المستقلة المتعاضدة من أربعة تقاليد مختلفة ¹¹⁵⁵⁷. أما مناهضة النورمانية اليوم فموقف تنقيحي أقلوي داخل التيار البحثي المستقر.

غير أن ما لا تسنده هذه الشواهد هو الاستعمال الذي تُساق إليه بانتظام. فاشتقاق نوردي قديم لاسم دولة لا يقول شيئًا عمّن بنى الدولة، ولا عمّن ينحدر منه سكانها، ولا عمّن له حق فيها — فكيان سنة 950 كان يتكلم السلافية أصلًا، وكانت أسرته الحاكمة قد استُوعبت خلال أربعة أجيال. وتأطير فرانكلين وشيبرد هو العاقل: فالمسألة ليست عرق مؤسس، بل تركيب منظومة، وقد بنى هذه المنظومة نورديون وسلاف وفنلنديون وبلطيون يعملون على الأنهار نفسها ¹. وينتهي السجل حيث ابتدأ، عند كلمة. روس كانت تعني التجديف. كانت وصفًا لنشاط، أطلقه شعب على شعب، فصار اسمًا لشيء ثالث لم يقصد أيّ منهما أن يصنعه.