O que os mongóis fizeram ao Irã, e o que o Irã fez de volta (1219-1335)

Antes: quem de fato governava o Irã em 1219

Na primavera de 1219 as terras entre o Sir Dária e o golfo Pérsico respondiam a ʿAlāʾ al-Dīn Muḥammad, corásmio-xá, que levara dezenove anos para reuni-las e as perderia todas em três. Seu exército era turco — cavalaria qangli e quipchaque, leal menos a ele do que à sua mãe, Terken Khatun, que mantinha chancelaria e selo próprios. Seu tesouro, seus registros fundiários, seus lançamentos tributários, sua correspondência diplomática e a poesia de sua corte eram persas, produzidos pelo mesmo tipo de homens, muitas vezes literalmente pelas mesmas famílias, havia duzentos anos ¹. As maiores cidades de seu império — Nishapur, Merv, Herat, Bucara, Samarcanda, Rayy — estavam entre as maiores de qualquer lugar a oeste da China. Nishapur tinha um sistema subterrâneo de abastecimento de água, uma dúzia de mesquitas congregacionais e um mercado de livros. Merv tinha dez bibliotecas, uma das quais o geógrafo Yāqūt usou por três anos e sobre a qual escreveu como o período mais feliz de sua vida, partindo em 1220 logo à frente do exército mongol ².

Não era uma era de ouro e não deve ser narrada como tal. Era uma sociedade de conquista com um arranjo interno de estabilidade incomum. Desde os gaznévidas no fim do século X e os seljúcidas depois de 1040, o planalto iraniano era governado por elites militares turcas que liam mal o persa, não sabiam avaliar uma colheita e não pretendiam aprender. Contratavam quem sabia. O arranjo tinha nome na literatura política: o Siyāsatnāma de Niẓām al-Mulk, escrito por volta de 1091 para o sultão seljúcida Malikshāh, é um livro inteiro dedicado a explicar a um soldado turco por que ele precisa de um secretário persa e como evitar ser lesado por ele ³. Em 1219 o arranjo tinha três séculos e ninguém envolvido nele o achava estranho.

O dīvān era uma técnica, e era transportável

O aparato administrativo persa não era uma atitude nem uma tradição. Era um conjunto específico de repartições com procedimentos específicos, e podia ser entregue intacto.

• O dīvān-i aʿlā, a repartição central, sob um ṣāḥib-dīvān que na prática era o chefe da fazenda do Estado.
• A contadoria do mustawfī, que mantinha os registros — o daftar — numa escrita contábil persa especializada e num vocabulário especializado, com regras de auditoria ensinadas como ofício.
• A chancelaria do munshī, que produzia os documentos expedidos pelo Estado num persa formal que havia deslocado o árabe para esse uso em todo o Irã ao longo do século XI.
• O lançamento do kharāj, imposto fundiário calculado sobre área cultivada, tipo de cultura e acesso à água, exigindo levantamento e assento escrito de cada parcela irrigada de um distrito.
• O qanat: uma galeria de suave inclinação escavada num leque aluvial para trazer a água subterrânea à superfície por gravidade, mantida por uma corporação de escavadores especializados. Sem qanats não havia, na maior parte do planalto, agricultura digna de ser lançada, e todo o sistema de lançamento fora construído em torno deles ⁴.

Quem operava tudo isso vinha de famílias de secretários hereditárias concentradas em distritos específicos. Um desses distritos era Juvayn, no Khorasan ocidental, cuja família principal fornecera oficiais de fazenda a um regime após o outro. Em 1219 o chefe dessa família, Bahāʾ al-Dīn Juvaynī, servia ao corásmio-xá como contador-mor. Mais tarde serviria aos mongóis na mesma função. Seus dois filhos dirigiriam o Estado mongol no Irã. Nada disso era traição no sentido que a época dava à palavra; era o que a família fazia ⁵.

O que os mongóis tinham no lugar

O império de Gêngis Khan tinha em 1219 treze anos de existência como entidade unificada e não possuía administração civil alguma no sentido que a palavra tinha no Irã.

O que ele tinha era formidável. Um exército organizado decimalmente em unidades de dez, cem, mil e dez mil, cortando de propósito as linhas tribais. Uma guarda da casa, o keshig, que servia ao mesmo tempo de escola de oficiais e de estado-maior administrativo. Um corpo de decisões e precedentes, o jasagh ou yasa, que regulava o exército, a sucessão, a caçada e a casa real. Uma escrita — a uigur, adotada em 1204 de um escriba naimã capturado — e com ela os começos de uma chancelaria escrita. E uma política estabelecida, sem constrangimento algum, de tomar a seu serviço os especialistas capturados: artesãos, engenheiros, intérpretes, escribas ⁶¹⁸.

O que não tinha era qualquer procedimento para tributar a agricultura sedentária. A economia política das estepes corria sobre tributo, saque e rebanho; o yasa nada diz sobre como avaliar um campo de trigo. A lacuna era real a ponto de, na década de 1230, no norte da China, o administrador quitã Yelü Chuzai ter de argumentar diante de Ögödei contra uma proposta séria de despovoar a planície do norte da China e convertê-la em pastagem — seu contra-argumento sendo aritmético: camponeses tributados renderiam mais prata por ano do que a terra jamais renderia como pasto ⁵. Ele venceu. O mesmo argumento, nas mesmas décadas, estava vencendo no Irã, e pelo mesmo método: alguém mostrou um livro-caixa a um príncipe mongol.

A transmissão: de Otrar a Tabriz

1219-1223: isto foi uma campanha, não um governo

A causa imediata não está em disputa. Em 1218 uma caravana comercial patrocinada pelos mongóis, de uns quatrocentos e cinquenta mercadores, foi apreendida em Otrar, na fronteira corásmia, e seus integrantes mortos pelo governador Inalchuq; os enviados que Gêngis Khan despachou para cobrar reparação foram mortos também, um executado e os demais devolvidos rapados ⁷. A resposta começou em 1219 e não foi uma razia. Bucara caiu em fevereiro de 1220, Samarcanda em março. Juvaynī preserva o que um sobrevivente de Bucara teria dito depois, em seis verbos: “Eles vieram, minaram, queimaram, mataram, saquearam e partiram” ²¹. Em 1221 Tolui, o filho mais novo de Gêngis, tomou as cidades do Khorasan em sequência: Merv em fevereiro, Nishapur em 10 de abril, Herat em junho ⁸.

O que aconteceu nessas cidades é a razão pela qual o resto deste registro precisa ser escrito com cuidado. É também o que ele contém de menos confiavelmente documentado. Nossa fonte principal para a campanha do Khorasan é o Tārīkh-i Jahāngushā de ʿAṭā-Malik Juvaynī, a História do Conquistador do Mundo, escrita entre 1252 e 1260 — por um persa que perdera seu país para esses exércitos enquanto estava empregado por quem os comandava. Juvaynī relata que um sayyid passou treze dias contando os cadáveres de Merv e chegou a 1.300.000, e dá 1.747.000 para Nishapur ²¹. Nenhum historiador moderno aceita esses números. A análise que John Masson Smith dedicou em 1975 aos efetivos mongóis e à população persa concluiu que exércitos do tamanho necessário para matar e dar sumiço a tanta gente no tempo disponível não existiam, e que as cidades em questão não poderiam ter abrigado tais populações. As estimativas atuais para Nishapur ficam na faixa de cem a duzentos mil, e mesmo essas são inferências ¹².

É preciso sustentar as três ao mesmo tempo, porque disso depende o registro inteiro: os milhões medievais são retórica, escrita por um homem com motivos; as faixas modernas são estimativas, construídas a partir de capacidade de suporte e logística; e os fatos institucionais — uma cidade despovoada, uma dinastia extinta, uma moeda retirada — são certos. Confundir os três registros é o modo de narrar mal este período, num sentido e no outro.

Por trinta anos após a morte de Gêngis Khan em 1227, o Irã foi menos governado do que arrendado. Uma sucessão de supervisores nomeados — Chin-Temür, depois o uigur Körgüz, executado em 1242, depois Argun Aqa, no posto de 1243 a 1255 — arrecadou a receita para Caracórum por contratos de arrendamento e pelo ortogh, as sociedades entre Estado e mercadores que adiantavam numerário ao tesouro e o recuperavam, com juros, de quem pudesse ser espremido ³. Os registros de Argun Aqa mostram uma burocracia sendo remontada a partir do pessoal persa sobrevivente, sem nenhuma orientação política sobre para que ela existia.

1256: Hülegü chega com a incumbência de ficar

O quriltai de 1251 que elegeu Möngke grão-cã decidiu também que as terras do islã se tornariam um apanágio gengiscânida sob seu irmão Hülegü, com exército permanente e mandato explícito de governar em vez de saquear ⁶. Aí está a dobradiça. Tudo antes dela é conquista; tudo depois é administração.

Hülegü cruzou o Oxo em janeiro de 1256. A fortaleza nizarita ismaelita de Alamūt se rendeu em dezembro do mesmo ano, e dela saíram duas coisas que pesariam enormemente. Uma era Naṣīr al-Dīn Ṭūsī, o polímata que passara décadas em cortes ismaelitas e que agora entrava a serviço de Hülegü, onde permaneceu até sua morte em 1274. A outra era uma biblioteca. Juvaynī, que viajava com o exército, recebeu livre acesso ao acervo de Alamūt e descreve na própria história o que fez com ele: separou os alcorões e os manuscritos científicos e históricos para preservação e mandou queimar as obras doutrinárias ismaelitas ²¹. É uma frase de honestidade incomum num historiador de corte, e diz exatamente que tipo de transmissão era essa — nem preservação, nem destruição, mas triagem, por um homem a quem um exército invasor acabara de entregar a autoridade de triar.

Bagdá, fevereiro de 1258

Hülegü chegou a Bagdá em janeiro de 1258. O cerco propriamente dito começou por volta de 29 de janeiro; a cidade se rendeu em 10 de fevereiro; o saque correu pelos dias seguintes; o califa abássida al-Mustaʿṣim foi executado em 20 de fevereiro, enrolado num tapete e pisoteado por cavalos para que nenhum sangue real tocasse o chão ⁷¹³.

As estimativas de baixas vão dos duzentos mil que o próprio Hülegü alegou, em sua carta a Luís IX, aos oitocentos mil e mais das fontes árabes; os números modernos mais baixos rondam os noventa mil. Como em Nishapur, a resposta honesta é que o número é irrecuperável e que essa irrecuperabilidade faz parte do que aconteceu.

O que é certo é institucional, e é o maior fato isolado deste registro. O califado abássida existia desde 750. Em 20 de fevereiro de 1258 ele deixou de existir. Toda potência sunita do Marrocos a Bengala derivava sua legitimidade formal de um califa em Bagdá; depois daquela data não havia califa em Bagdá, e os Estados sucessores tiveram de inventar sua legitimidade com outros materiais. Os mamelucos do Cairo instalaram em três anos um abássida refugiado como figura decorativa, o que diz o quanto o cargo fazia falta ¹⁷.

A parte da história que não sobrevive ao exame é a que todo mundo repete. A afirmação de que os mongóis destruíram as bibliotecas de Bagdá, jogaram os livros no Tigre até ele correr negro de tinta e com isso encerraram a ciência islâmica não tem respaldo nas evidências. A reconstituição que Michal Biran fez das bibliotecas da Bagdá ilcânida a partir de dicionários biográficos e colofões de manuscritos encontra na cidade uma economia erudita em funcionamento a uma geração de 1258, com a madrassa Mustanṣiriyya em funcionamento, licenças de ensino sendo emitidas e livros sendo copiados, comprados, dotados em waqf e transferidos ¹¹. Algumas bibliotecas foram destruídas. O comércio do livro em Bagdá, não. Ṭūsī, enquanto isso, levava instrumentos e manuscritos para o norte, rumo a um observatório que a conquista estava prestes a financiar.

Manuscript of Rashīd al-Dīn, Jāmiʿ al-tawārīkh, fourteenth century. Bibliothèque nationale de France, Supplément persan 1113, f. 239r. Public domain via Wikimedia Commons. · Public domain

A contratação dos Juvaynī

Em setembro de 1260 um exército mameluco derrotou em ʿAyn Jālūt, na Galileia, uma força mongol reduzida. Hülegü já se retirara para leste ao saber da morte de Möngke no ano anterior, e a expansão ocidental parou definitivamente no Eufrates ¹⁷. Dali em diante o apanágio de Hülegü virou algo novo na experiência mongol: um Estado gengiscânida de fronteira fixa, sem conquistas disponíveis e com uma base tributária que agora precisava ser mantida viva em vez de espoliada.

Os homens contratados para isso eram a família que já vinha fazendo o serviço. ʿAṭā-Malik Juvaynī — o historiador, que havia cavalgado com o exército até Bagdá e a vira ser saqueada — foi nomeado governador de Bagdá, da Baixa Mesopotâmia e do Khuzistão em 1259, e manteve o posto até sua morte em 5 de março de 1283: vinte e quatro anos ²¹. Seu irmão mais novo Shams al-Dīn Juvaynī tornou-se ṣāḥib-dīvān de todo o Ilcanato em 1263 e dirigiu suas finanças por vinte e um anos. O persa tornou-se a língua da chancelaria ilcânida. A prática contábil persa tornou-se a prática contábil ilcânida: o manual al-Murshid fī al-ḥisāb, escrito em persa por Ḥasan ibn ʿAlī al-Qāshānī e analisado por Ryoko Watabe, mostra o Estado ilcânida do primeiro período lançando a capitação qubchūr por um procedimento censitário que é técnica burocrática persa aplicada a uma exação mongol ²³.

Nada disso exigia que os mongóis admirassem a civilização persa, e em geral não admiravam. Bastava que quisessem receita e que a máquina de arrecadá-la estivesse ali, intacta no essencial, com pessoal e disposta.

O tráfego corria também no sentido inverso

A segunda metade da transmissão é aquela para a qual a narrativa da atrocidade não tem espaço. Como o Ilcanato e o Yuan de Kublai na China pertenciam a ramos da mesma família, pessoal e textos circularam entre Tabriz e Dadu numa escala que nada na história eurasiática permitira antes. O estudo que Thomas Allsen dedicou a esse tráfego descreve o império como uma “câmara de compensação” cultural e sustenta que a troca não foi subproduto da conquista, mas política deliberada: as cortes partilhavam conscientemente entre si os recursos especializados de seus domínios ⁵.

O agente mais nítido disso foi Bolad Chingsang, um mongol que dirigira as repartições agrícolas e censórias de Kublai na China, chegou ao Irã em embaixada em 1285 e simplesmente ficou — vinte e oito anos, até sua morte em 1313. Foi o informante principal de Rashīd al-Dīn sobre história mongol, administração chinesa, agronomia chinesa e medicina chinesa, e boa parte do que o Jāmiʿ al-tawārīkh diz da metade oriental da Eurásia saiu da boca dele ⁵⁷.

As duas últimas linhas importam tanto quanto as cinco primeiras. Não se tratava de um fluxo de mão única de um oriente refinado para um ocidente arrasado. Era um circuito, e o Ilcanato era um de seus dois polos.

O que mudou, e o que isso substituiu

O Irã volta a ser uma palavra

A consequência mais duradoura do domínio mongol no Irã é um nome.

Depois do colapso sassânida de 651 não houvera mais entidade política chamada Irã. O planalto era um conjunto de províncias do califado — Jibāl, Fars, Khorasan, Azerbaijão — e depois um conjunto de sultanatos sucessores. Īrān sobrevivia como geografia literária e lendária, o mundo do Shāhnāma, sem referente administrativo algum. Sob os ilcãs o termo volta como termo político. O estudo que Dorothea Krawulsky dedica ao vocabulário territorial ilcânida abre exatamente com isso — Zur Wiederbelebung des Begriffes “Īrān” zur Īlḫānzeit, sobre a reanimação do conceito de Irã na época ilcânida — e rastreia Īrānzamīn e o título régio pādishāh-i Īrān no uso da chancelaria e da historiografia ilcânidas ⁸. A leitura mundial que Bert Fragner faz do mesmo material diz o ponto sem rodeios: o Ilcanato é onde o Irã volta a ser governável como unidade, e a ideia sobrevive a seus governantes ¹⁰.

Sobrevive de longe. Os jalayiridas, os timúridas, os Aq Qoyunlu e por fim os safávidas herdam todos uma geografia política em que o Irã é algo que se governa em bloco. E, com o tempo, também o Estado moderno.

A ironia não é sutil e o registro deve dizê-la em voz alta. Os conquistadores lembrados por destruir o Irã são os que devolveram seu nome ao mapa.

As reformas de Ghazan, 1298-1304

Ghazan converteu-se ao islã em junho de 1295 e assumiu o trono em novembro do mesmo ano — primeiro ilcã a governar como muçulmano, à frente de uma elite mongol que se converteu com ele ou logo depois ¹³. O que se seguiu foi a mais séria tentativa de reconstrução fiscal que um Estado sucessor mongol empreendeu.

O programa, tal como registrado por quem em grande medida o concebeu e executou, era mais ou menos este:

1. Lançamento fixo e publicado. As obrigações tributárias de cada distrito fixadas num valor definido e inscritas em tabuletas de pedra ou metal afixadas na mesquita do distrito, de modo que os arrecadadores não pudessem inventar exigências.
2. Abolição das exações repetidas. O qubchūr vinha sendo cobrado duas e três vezes num mesmo ano por agentes concorrentes; os decretos de Ghazan estabeleceram uma única cobrança anual, com calendário declarado.
3. Reforma do yam. A posta de revezamento era usada pelos funcionários como subsídio privado de transporte, com cavalos requisitados às aldeias do trajeto; as tabuletas paiza que autorizavam seu uso foram recolhidas e reemitidas em bases restritas.
4. Padronização monetária. Um dinar de peso e toque fixos, cunhado num padrão uniforme em todo o domínio, substituindo as variações locais que tornavam a contabilidade interprovincial quase impossível.
5. Concessões de terra em lugar de soldo em dinheiro. Unidades do exército receberam tenências iqṭāʿ, inscritas no daftar, tanto para aliviar o tesouro quanto para dar à soldadesca mongol interesse em que a terra produzisse e não em que fosse saqueada.
6. Recuperação de terras abandonadas. Decretos oferecendo remissão de imposto por vários anos a quem restaurasse o cultivo em terras fora de uso — admissão, na linguagem das próprias reformas, do tamanho do abandono ³.

O estudo institucional de Ann Lambton é o tratamento de referência, e carrega um aviso que vale repetir: possuímos os decretos, não o cumprimento. A fonte das reformas de Ghazan é esmagadoramente o Tārīkh-i Mubārak-i Ghāzānī de Rashīd al-Dīn, escrito pelo vizir que redigiu as reformas, em louvor do soberano que as ordenou ³. É um relato próprio de parte interessada. O que pode ser confirmado de forma independente — o padrão da cunhagem, por cunhos e tesouros monetários preservados — confere. Boa parte do resto não pode ser testada.

O Jāmiʿ al-tawārīkh: a história do mundo como produto administrativo

Rashīd al-Dīn Faḍlallāh Hamadānī nasceu por volta de 1247 numa família judia de Hamadã, formou-se médico, converteu-se ao islã por volta dos trinta anos, entrou a serviço ilcânida como médico de corte e tornou-se vizir em 1298. Ocupou o cargo por vinte anos. Por volta de 1300 Ghazan lhe encomendou uma história dos mongóis; Öljeitü, que sucedeu em 1304, ampliou a encomenda para algo sem precedente ⁷.

O Jāmiʿ al-tawārīkh — a Suma das crônicas — é a primeira obra de história em qualquer língua que tenta seriamente cobrir todo o mundo conhecido partindo do pressuposto de que todas as suas partes cabem num mesmo livro. Tem seções sobre os mongóis e os turcos, sobre as dinastias pré-islâmicas e islâmicas do Irã, sobre os árabes, sobre os judeus, sobre os francos da Europa, sobre a Índia e sobre a China ²². Foi pesquisada como pesquisa um serviço de inteligência: por informantes, cada um especialista em sua matéria, reunidos às custas do vizir. Bolad Chingsang para os mongóis e a China. Um monge budista caxemirense, Kamalashrī, para a Índia e para um resumo da vida do Buda que é o mais antigo relato do budismo escrito por um erudito muçulmano a partir de fonte budista. Um frade franco para a Europa, razão pela qual o livro contém uma lista de papas ⁵⁷²⁵.

Rashīd al-Dīn resolveu também o problema da difusão, do modo mais característico ao alcance de um vizir ilcânida: dotou-a. A escritura de waqf do Rabʿ-i Rashīdī, sua fundação num subúrbio de Tabriz — um bairro com mesquita, hospital, madrassa, moinho de papel e escritório de cópias, estudado em detalhe por Birgitt Hoffmann —, obrigava a fundação a produzir a cada ano duas cópias completas de suas obras, uma em árabe e outra em persa, conferidas com o exemplar-mestre e enviadas a cidades nominalmente designadas ⁹. Um fragmento remanescente da cópia árabe de 1314 está na biblioteca da Universidade de Edimburgo sob a cota Or.MS 20; outro está na coleção Khalili ¹⁶. São essas as páginas que abrem este registro.

O estudo que Stefan Kamola dedica à composição da obra explicita sua função política: o Jāmiʿ al-tawārīkh é um dispositivo de legitimação, construído para instalar uma dinastia de ocupantes militares estrangeiros no registro histórico perso-islâmico como soberanos de direito ⁷. Isso é verdade, e não é uma desmistificação. O livro é uma peça de propaganda de Estado que por acaso é também o texto fundador de um gênero, e as duas metades dessa frase sustentam peso.

Marāgha, e a aritmética que sobreviveu ao império

Em 1259, antes que o Ilcanato fosse formalmente coisa alguma, Hülegü autorizou Ṭūsī a construir um observatório em Marāgha, no Azerbaijão, e a financiá-lo com rendas de waqf — decisão financeira que importou mais do que a decisão fundadora, já que a renda da dotação manteve a instituição funcionando por mais de meio século, para além da morte tanto do patrono quanto do fundador ¹⁹²⁰.

Marāgha não era um astrônomo com um quadrante. Era uma instituição de pesquisa com quadro de pessoal, biblioteca e oficinas de instrumentos, cujo elenco incluiu Muʾayyad al-Dīn al-ʿUrḍī, Quṭb al-Dīn al-Shīrāzī, o magrebino Muḥyī al-Dīn al-Maghribī e ao menos um astrônomo chinês, designado nas fontes persas numa forma que se costuma verter Fūmenjī, cujos métodos calendáricos entraram na discussão ⁵. Doze anos de observação produziram o Zīj-i Īlkhānī, as tábuas astronômicas ilcânidas, concluídas por volta de 1272 e dedicadas ao cã que as pagara.

A produção teórica sobreviveu às tábuas. Os recursos matemáticos desenvolvidos em Marāgha e em sua tradição sucessora para substituir o equante de Ptolomeu — o par de Ṭūsī, o lema de ʿUrḍī — reaparecem, sem atribuição, na obra de Copérnico dois séculos e meio depois, correspondência documentada pela primeira vez nos anos 1950 e desde então aceita como exigindo alguma rota de transmissão, mesmo onde a rota permanece não comprovada ¹⁹²⁰.

O chao: a única importação chinesa que fracassou de vez

Em 1294 o tesouro estava vazio. O ṣāḥib-dīvān de Gaykhātū, Ṣadr al-Dīn Aḥmad Khālidī Zanjānī, propôs a solução que funcionara para os Yuan: imprimir dinheiro. As cédulas foram copiadas de perto das cédulas chinesas, até uma inscrição em chinês, e a primeira emissão circulou em Tabriz em 19 de shawwal de 693 — 12 de setembro de 1294 —, com a recusa em aceitá-la tornada crime capital ²⁴.

Os preços subiram mais de dez vezes em poucos dias. Os mercadores fecharam as bancas, boa parte da população deixou a cidade e o movimento dos bazares parou de todo. O edito foi retirado em poucas semanas. Gaykhātū foi deposto e estrangulado em março de 1295 — seus contemporâneos Rashīd al-Dīn e Waṣṣāf atribuem ambos sua queda a uma revolta faccional entre a nobreza mongol e não à moeda, embora a moeda não tenha ajudado ²⁴.

É o fracasso mais instrutivo do registro. O papel-moeda chinês funcionava porque o Estado Yuan podia impor um monopólio, reabsorver as cédulas pela tributação e torná-las o único meio legal. O Ilcanato não podia nada disso, e um mercador de Tabriz com trezentos anos de dirhams de prata atrás de si não tinha motivo para fingir o contrário. Transmissão não é questão de copiar uma boa ideia. É questão de saber se o substrato institucional que fazia a ideia funcionar veio junto.

O que foi deslocado

A transmissão não foi aditiva. Coisas se foram.

• O califado como instituição legitimadora. Depois de 1258 a realeza iraniana já não podia ser autorizada de Bagdá. Os ilcãs autorizaram-se a si mesmos pela ascendência gengiscânida e pela teoria persa do governante justo que Ṭūsī e Rashīd al-Dīn forneceram, e essa combinação — genealogia das estepes mais realeza persa — tornou-se a licença que toda dinastia iraniana e centro-asiática posterior usou ¹³.
• A parcela remanescente do árabe na alta cultura iraniana. O árabe detinha a teologia, o direito e boa parte da ciência. Sob os ilcãs, o persa tomou uma parcela decisiva da historiografia, da administração e, por fim, da ciência; o Zīj-i Īlkhānī foi composto em persa.
• A primazia de Bagdá. Um centro de gravidade milenar deslocou-se para o noroeste azerbaijano. Tabriz, Marāgha e Sulṭāniyya passaram a ser o eixo do mundo persianizado, e ali ficaram até os safávidas.
• O predomínio institucional sunita no planalto. Desaparecida a autoridade abássida e indiferentes os ilcãs por quarenta anos, instituições xiitas e sufis expandiram-se de um modo que antes teria sido bem mais difícil. Öljeitü converteu-se ao xiismo duodecimano em 1310 e cunhou na sua moeda os nomes dos doze imãs ¹³¹⁴.
• Uma presença budista no Irã que durou cerca de quarenta anos e depois foi apagada. Hülegü e Argun patrocinaram monges budistas e ergueram templos no Azerbaijão; após a conversão de Ghazan em 1295 os templos foram destruídos ou reconvertidos, e quase nada sobrevive acima do solo ¹³¹⁵.

Mardetanha (2011). Mausoleum of Öljeitü (Gonbad-e Soltaniyeh), Soltaniyeh, Iran. CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons. · CC BY-SA 3.0

Quanto custou, e quem pagou

Os três registros, de novo

O custo desta transmissão é enorme, excepcionalmente bem documentado no plano institucional e excepcionalmente mal documentado no plano demográfico. O leitor tem direito à distinção.

Retórica. Os 1.300.000 de Juvaynī em Merv e os 1.747.000 em Nishapur; os 800.000 e mais das fontes árabes em Bagdá. São números escritos para transmitir enormidade, por autores que tinham motivos — Juvaynī para demonstrar a terrível justiça dos senhores a quem servia, os cronistas árabes para inscrever uma catástrofe na memória. São prova de como os acontecimentos foram vividos e entendidos. Não são contagens.

Estimativa. A análise de efetivos de Smith, a capacidade de suporte das áreas urbanas escavadas e a sobrevivência dos registros tributários situam os mortos de Nishapur entre cem e duzentos mil e os de Bagdá entre noventa mil e duzentos mil ¹². São inferências de faixa larga.

Certeza. Um califado de quinhentos e oito anos terminou em 20 de fevereiro de 1258. Merv, uma das grandes cidades do mundo islâmico, nunca recuperou sua posição e seu sítio é hoje um parque arqueológico. Uma moeda foi emitida em Tabriz em 12 de setembro de 1294 e retirada em poucas semanas. Seis dos vizires do Ilcanato foram executados pelo Estado que administravam. Isto não são estimativas.

Trinta e cinco anos de naufrágio fiscal

A parte do custo que a narrativa da atrocidade perde por completo é o que aconteceu entre a conquista e as reformas — e fez à agricultura iraniana mais dano acumulado do que qualquer saque isolado.

A avaliação de Petruchévski na Cambridge History of Iran é que as sete décadas que vão dos anos 1220 aos 1290 constituem um período de declínio econômico colossal, causado tanto pelas práticas administrativas dos conquistadores quanto pela destruição da própria conquista ². Os mecanismos estão documentados e são prosaicos: a receita arrendada ao maior lance, que recuperava sua aposta com margem; o qubchūr cobrado repetidas vezes num mesmo ano por agentes de príncipes distintos, cada um com mandado válido; os financistas ortogh adiantando numerário contra arrecadações futuras a taxas que garantiam o calote; a requisição sem compensação de animais de transporte e forragem ao longo das rotas do yam; e, no fim da cadeia, cultivadores abandonando a terra porque o lançamento excedia o que a terra podia produzir. Os próprios decretos de reforma de Ghazan são a melhor prova da escala disso — um Estado não oferece remissão de vários anos pela recuperação de campos a menos que muitíssimos campos tenham sido abandonados ³.

A irrigação, e uma incerteza honesta

Petruchévski sustenta ainda que o dano foi estruturalmente irreversível no nordeste por causa do que foi destruído: os qanats. Um qanat representa décadas de escavação acumulada, exige manutenção contínua e não pode ser reconstruído por uma população reduzida numa estação nem numa geração. Segundo essa tese, a destruição dos sistemas de qanats do Khorasan converteu uma paisagem de povoamento relativamente contínuo em cidades-oásis isoladas, e o padrão persistiu por séculos ²⁴.

A tese vem sendo pressionada com força desde então. Seus críticos observam que as evidências são em larga medida literárias, que a arqueologia regional é desigual e que o Irã do século XIV também absorveu a peste, a guerra civil e as campanhas de Tamerlão, qualquer uma das quais pode levar parte da culpa. A posição do atlas é que o mecanismo é real e bem compreendido, que a atribuição especificamente a 1220-1222 é contestada, e que o registro diz isso em vez de escolher a versão mais dramática.

Os vizires

Eis o custo que quase ninguém narra, e é aquele por causa do qual este registro foi escrito.

A classe administrativa persa assumiu o Estado mongol no Irã. O Estado mongol então a matou, um após o outro, sob acusações que costumavam ser de envenenamento e costumavam ser inventadas, a intervalos de aproximadamente uma década, enquanto durou o Ilcanato.

Leia-se a coluna da direita. Seis dos administradores mais capazes do mundo islâmico do século XIV, ocupantes do cargo que tornava o Ilcanato solvente, e cinco deles mortos por execução.

O caso de Rashīd al-Dīn sustenta o conjunto. Servira a dois cãs por vinte anos, construíra o Rabʿ-i Rashīdī, escrevera a primeira história do mundo, reformara a cunhagem e dotara um hospital. Em 1318 seu rival Tāj al-Dīn ʿAlī Shāh apresentou a acusação de que ele envenenara Öljeitü quatro anos antes. Foi executado em 13 de julho junto com o filho, e sua cabeça foi levada pelas ruas de Tabriz enquanto uma multidão entoava as palavras que as fontes preservam — “Esta é a cabeça do judeu que profanou o nome de Deus, caia sobre ele a maldição de Deus” — a respeito de um homem que era muçulmano havia quarenta anos, morto com sua origem na peça acusatória ⁷⁹. Seus bens foram confiscados, sua fundação entregue à soldadesca e sua biblioteca — o escritório de cópias que produzia duas cópias de sua obra por ano, em perpetuidade, nos termos da própria dotação — saqueada. Seu filho a refez, ocupou o vizirado por oito anos e foi executado em 1336, após o que ela foi saqueada de novo ⁹.

A conta dos convertidos

A conversão de Ghazan em 1295 costuma ser escrita como o final feliz desta história, o ponto em que os conquistadores se juntam aos conquistados. Foi isso. Foi também uma licença.

Os templos budistas do Azerbaijão foram destruídos ou reconvertidos, e aos monges deu-se a escolha entre o islã e a partida. Igrejas e sinagogas foram atacadas nos primeiros meses. As comunidades cristãs do Iraque e do Azerbaijão — nestorianos que haviam gozado do favor ilcânida por quarenta anos porque as mães e esposas dos cãs eram muitas vezes cristãs — perderam essa proteção em definitivo, e a violência contra elas nos anos 1290 e de novo em 1310 foi grave o bastante para ser uma dobradiça na história do cristianismo oriental da região ¹³. A queda de Saʿd al-Dawla em 1291 já fora seguida de uma campanha contra os judeus sob domínio ilcânida, e 1318 forneceu a coda.

Nada disso é nota de rodapé da transmissão. O acerto entre o poder mongol e a administração persa foi feito num idioma islâmico, e quem não coubesse nesse idioma pagou pelo ajuste.

O acerto de contas

Então, qual foi a conta, e o que se comprou?

Comprado: um Estado. O Irã como unidade política governável com um nome, pela primeira vez em seiscentos anos. Uma tradição administrativa persa levada intacta através de uma catástrofe e repassada a todos os regimes sucessores até hoje. Um observatório de pesquisa cuja matemática chegou a Copérnico. A primeira tentativa de história do mundo. Uma tradição de pintura de manuscritos que fundiu a convenção paisagística chinesa com a arte do livro persa e produziu, em duas gerações, o Grande Shāhnāma mongol. Um circuito eurasiático de especialistas que funcionou nos dois sentidos por oitenta anos.

Pago: as cidades do Khorasan, com um número de mortos que não pode ser contado e que certamente estava na casa das centenas de milhares. O califado abássida. Setenta anos de predação fiscal que esvaziaram aldeias que os exércitos nunca alcançaram. A irrigação do nordeste, em parte e discutivelmente. A presença budista e boa parte da cristã no Irã. E os homens em pessoa — Shams al-Dīn, Saʿd al-Dawla, Ṣadr al-Dīn, Rashīd al-Dīn, Ghiyāth al-Dīn — que fizeram o trabalho real da integração e foram executados por isso pelos beneficiários.

A narrativa popular diz que os mongóis puseram fim à civilização islâmica no Irã. Não puseram. Foram absorvidos por ela, converteram-se a ela, pagaram seu século mais ambicioso de erudição e lhe devolveram o nome político. A narrativa popular erra de um modo que importa, porque a correção não consola. Uma civilização que sobrevive à sua conquista não é uma civilização que foi poupada. É uma que continuou trabalhando nos escombros, na folha de pagamento dos conquistadores, enterrando seus administradores pelo caminho.