阿育王在羯陵伽之后资助一支佛教使团赴斯里兰卡（约公元前250年）

僧伽罗王国本已拥有的

公元前三世纪末，当摩哂陀据传渡过保克海峡之时，日后将成为阿耨罗陀补罗的干燥地带平原已经连续居住将近一千年。在后来的城址上，公元前十世纪之前的原史铁器时代聚落已得到考古证实；罗宾·科宁汉于1989至1994年间领导的英国与斯里兰卡联合发掘——阿耨罗陀补罗萨尔加哈瓦塔第二号地点（ASW2）——揭示出三十个建筑相、十一个建筑期的连续序列：冶铁、稻作灌溉、受巨石文化影响的墓葬堆积，以及发掘者将其断为公元前五世纪至四世纪的最早期陶片上的婆罗米刻文——属于次大陆最早的地层学婆罗米发现之列。¹ 当地人口并非该岛的小批晚到者。孔雀王朝使团抵达时，阿耨罗陀补罗已是一座规模可观的城防都市，备有城堡、储水池及连通南印度与远方的区域贸易经济。

这一前佛教时期的僧伽罗王国之宗教生活，比其城市考古学更难还原，因为其文献记录处在皈依的另一侧：所有现存的关于这一时期的斯里兰卡文学史料，都是在佛教成为国教之后由比丘所撰，对他们而言此前的秩序正是应予取代之物。从巴利诸年代记自身的让步、后世文献中保留的前佛教神祇名号，以及南印度铁器时代的比较证据中可以重建出一个以夜叉与那伽崇拜为中心组织起来的宗教世界——森林、河流、岩石的地方保护神灵——并掺杂越过海峡而来的婆罗门教影响以及伴随巨石文化葬俗的祖先崇拜。数百年后写成的《大史》以佛陀亲自腾空飞行、把夜叉驱逐出斯里兰卡为开端来叙述岛上之皈依——这一皈依前的清场之举，正是年代记借以告诉读者「确曾有所要清除之物」的方式。²

提婆南毗耶帝沙的王国

使团时代的僧伽罗王提婆南毗耶帝沙，在《大史》及更早的《岛史》中被记载为约公元前250年登位。他的王号——提婆南毗耶（「众神所宠爱者」）——正是孔雀王朝皇帝阿育王在其磨崖与石柱法敕中用于自称的同一称号（普拉克里特语中作 Devānaṃpiya）。一个小小的岛国在同一代人中采取其巨大邻邦的帝国式样，这正是孔雀王朝宫廷与其周边诸王所建立起来的外交密度的标志：礼物交换、王室通信、双向使团。摩哂陀派出之时，阿育王在孔雀王朝的王位上已约十八年，并曾亲自与提婆南毗耶帝沙交换过使节。³

提婆南毗耶帝沙所治理的，是一个或许五万到十万人的政体，集中于北部干燥地带，以神圣首都为中心，南面与东面环绕着较小的酋邦，并经由海路与南印度大陆相联系。其宗教按照标准的前轴心时代模式与其治国术相结合：王行仪以保雨，雨保稻，稻保军。支撑这一秩序的夜叉祠庙、那伽石蛇崇拜与婆罗门教祭祀仪式，乃制度而非仅仅是民俗。摩哂陀所要取代的，并非真空，而是一套正在运作的宗教—政治装置。

前佛教时期的婆罗米与识字门槛

阿耨罗陀补罗发掘的更重要发现之一，是在佛教正式抵达之前的地层语境中陶片上婆罗米刻文的出现。公元前三世纪中期阿育王铭文将其在整个次大陆标准化的那种文字，在同期或略早的僧伽罗陶器上以刻划形式已经出现。其含义是：僧伽罗王国并非一个等到孔雀王朝使团带着达磨与文字之礼一同到来的无文社会；它已经参与到孔雀王朝自身所乘驾的同一波南亚识字扩张之中。使团所携来的，并非字母本身，而是字母将在岛上承载的文本传统——巴利圣典以及由注释与年代记构成的精致文本文化，它们将构成此后两千年的僧伽罗佛教学术。⁴

使团是如何被派出的

从孔雀王朝华氏城到阿耨罗陀补罗的传递，是一桩有计划的帝国宗教政策行动，是第三次佛教结集之后所派出的九次使团中影响最深远的一次。要理解这次派遣，须先理解它从中而出的政治—宗教时刻——而这一时刻的两端，皆为《阿育王传》与各篇磨崖法敕一致认作阿育王治世标志性事件之物所限定：羯陵伽战争。

作为财源的羯陵伽战争

公元前261年，即其治世第八年，阿育王入侵并征服了东海岸王国羯陵伽（约略相当于今奥里萨）。这场战争由他本人的《大磨崖法敕》第十三章记录，多份副本镌刻于全帝国各地，并在卡尔西、吉尔纳尔、沙赫巴兹加里等地被发现。该法敕的文本在古代帝国铭文之中是不寻常的，因为征服者本人选择计数并公布死者：

法敕所给出的具体数字是：十五万人被掳作俘虏；十万人战死；其后又有数倍于此的人死于疾病、流离与饥馑。⁵ 这些数字大概是惯例性的而非精确的——它们出奇地圆整，符合法敕的训诫目的，且不存在独立的人口学核验——但其数量级与孔雀王朝规模的帝国战役会给一个东部沿海王国造成的代价是相称的。损失绝大部分由羯陵伽人口承担，而非孔雀军。

法敕将战争描述为阿育王皈依佛教达磨的契机、其放弃以武力征服（以箭矢行胜利）转向以达磨征服（达磨—胜利）的转折，以及随之向邻邦派遣达磨使者的发端——同篇第十三章中点名提到：希腊化时代的塞琉古帝国的安条克二世忒奥斯、埃及的托勒密二世非拉德尔甫斯、马其顿的安提柯二世戈纳塔斯、昔兰尼的马伽斯与伊庇鲁斯的亚历山大，以及南印度的注辇与潘地亚诸国和铜叶岛（Tāmraparṇī，即斯里兰卡）。⁶ 这些使团之中并无历史上可考的希腊化佛教共同体存留下来；真正取得成果的是斯里兰卡使团。

羯陵伽与诸使团之间的关系，是这次传递的编辑骨干。*为这场历史上首次国家出资的国际佛教使团出资的帝国，是以一个收取式帝国体系的资源为其供资的——而此前十一年，它刚刚杀了约十万人，并将十五万人强迁。*非暴力之教法，是从一座被暴力填满的国库中获得资金的。这不是耸人听闻的断言——这是阿育王自己铭文内部的年代与预算事实，而历史学问题在于如何思考它，而非是否承认它。

第三次佛教结集与使团的派遣

约公元前250年，在阿育王庇护之下，孔雀王朝的首都华氏城主办了上座部传统所计的第三次佛教结集。结集由长老目犍连子帝须主持；据巴利传承所述，结集的工作在于将异端宗派逐出僧团、编成《论事》（Kathāvatthu，论藏七书之一）以驳斥相互对立的教理立场，并使经典之诵出趋于一律。⁷ 结集结束之时，目犍连子帝须据传选派了九位长老，作为使团派往九个边境地区与外国：末阐提（Majjhantika）率往犍陀罗与迦湿弥罗；摩诃提婆（Mahādeva）率往大群岛（Mahisamandala，约今卡纳塔克邦西部与马哈拉施特拉邦）；勒迦多（Rakkhita）率往婆那婆斯（Vanavāsi）；尤那—达磨勒迦多（Yona-Dhammarakkhita）率往阿般底（Aparāntaka，西印度）；摩诃达磨勒迦多（Mahādhammarakkhita）率往摩诃罗陀（Mahāraṭṭha，马哈拉施特拉）；摩诃勒迦多（Mahārakkhita）率往尤那国（希腊化的犍陀罗）；摩瞻摩（Majjhima）率往喜马拉雅诸区；输那（Soṇa）与郁多罗（Uttara）率往金地（Suvaṇṇabhūmi，东南亚大陆）；摩哂陀率往铜叶岛。

历史上的阿育王是否完全按《大史》所述组织诸使团，抑或正典叙事乃是事后建构，乃是有争论的。十九世纪的德国印度学家赫尔曼·奥尔登堡视摩哂陀使团叙事为「纯粹虚构」；二十世纪初的史家文森特·史密斯则称之为「一段荒谬的织物」。⁸ 现代学术已自这些立场转向中间立场：历史的核心——阿育王所赞助、到达包括斯里嘉卡在内邻近地区的使团——为独立的铭文证据所支持（1851年F.C.梅西少校与亚历山大·坎宁汉自中印度毗底奢的窣堵波中所获之舍利匣，记下迦叶古塔与摩瞻摩为派往喜马拉雅之使者，与《大史》记载相符）；但具体人物身份，包括摩哂陀与阿育王之父子关系，相较于使团本身这一制度性事实更易遭质疑。⁹

摩哂陀在米欣德勒

《大史》关于斯里兰卡使团本身的叙述置于提婆南毗耶帝沙治世第十二年——按年代记的纪年法约为公元前247年（或按第十三章法敕的纪年法为公元前260年——一处相差五年的差异，长久以来是大量学术讨论的对象）。摩哂陀偕同四名比丘、一名沙弥与一名俗人（诵者传统将其名字标明）抵达阿耨罗陀补罗附近名为密萨迦或制底山（Cetiyagiri）、今名米欣德勒的山丘。他在山上邂逅了正在狩猎的国王，年代记把这一场景搬演为一场教理性的考察：摩哂陀向提婆南毗耶帝沙就两人身旁的一棵芒果树提出一系列问题——此树是芒果树否？其他树亦是芒果树否？无叶之树是否仍是芒果树？——以确证国王能够推论于共相、因而堪受达磨。随后的皈依即定于同一日；按年代记所记，将《中部尼柯耶》的《象迹喻小经》正式宣讲给国王与扈从，乃是岛上传出的第一次说法。

Photograph by Dennis Sylvester Hurd. Mihintale, Sri Lanka. CC0 / Public Domain Dedication via Wikimedia Commons. · CC0

僧伽密多与菩提树

使团的第二阶段是阿育王之女、长老比丘尼僧伽密多的到来。她应僧伽罗王后阿奴拉之请被派来——后者希望受比丘尼戒。僧伽密多带来菩提伽耶原菩提树南枝的一段插枝——佛陀于其下证悟之Ficus religiosa，作为原木此时本身已有两个半世纪之久。插枝植于阿耨罗陀补罗的摩诃美瓦那园里的一处台座之上，按《大史》的纪年约为公元前288年，但文献传统中也出现其他几个不同的年份。¹⁰ 由该插枝所传衍下来的树仍然立着。它拥有书写记录的种植日期与逾两千三百年不曾中断的环绕崇拜，是世界上有书写记录之种植日期最古的人工种植之树。

菩提伽耶原树在古典晚期遭到毁坏，今日菩提伽耶的树本身是从斯里兰卡之后裔的反向繁殖。这一谱系的连续性维系于阿耨罗陀补罗，而非起源之地。

接触地带

将印度东南部与斯里兰卡分隔开来的保克海峡是狭窄的——其最窄处的浅滩链所谓「亚当桥」或「罗摩桥」，宽约30公里；这条海峡可由短程沿岸航运渡过，公元前三世纪末的相关证据十分密集。孔雀王朝的统辖范围经南印度延伸至科罗曼德海岸；孔雀时期的泰米拉肯（泰米尔地区）与斯里兰卡之间的贸易由共有的「轮纹陶」、若干钱币型式以及双向流动的早期婆罗米刻文得到考古证实。使团并不需要横渡开阔的大洋。这次传递沿着孔雀王朝两代人来所巩固之既有的贸易与政治通信走廊运行。

受方的政治条件，因一种异常幸运的巧合，对使团所欲完成之事几乎堪称理想。提婆南毗耶帝沙是一位巩固自身权威的新王，与孔雀王朝宫廷有私人通信，并被呈献以一套带有帝国背书、文献化的文本传统、训练有素的僧团教师团队与国家资助的制度植入装置的教法。僧伽罗国家有实际的理由——外交的、行政的、思想的——去接纳所被提供的东西。无论提婆南毗耶帝沙是否如年代记所描绘那般亲历个人皈依，他的国家是皈依的。

使团还携来了一份舍利。《大史》记载摩哂陀的队伍带来了佛陀身体性遗物中的一部分——年代记的说法是右锁骨——以及托钵，并安奉于塔园寺（Thūpārāma），这是岛上有文献记载所建的最早的窣堵波。舍利装置在教义上是重要的。上座部佛教，除其他外，是一种围绕舍利崇拜组织起来的宗教：历史上的佛陀的身体痕迹（神圣身舍利或sarīrika-dhātu）、其使用过的物品（受用舍利或pāribhogika-dhātu）以及图像与表征（纪念舍利或uddesika-dhātu），是僧俗信仰的焦点物。在巴利注释传统中，一座没有舍利的社群是一个未恰当扎根的佛教社群。通过将一份思想性的语料库（圣典诵出）与一份物质性的语料库（舍利）同时越过保克海峡运抵，孔雀王朝使团把上座部佛教视为佛教景观所需的两半同时供给了僧伽罗王国。此后阿耨罗陀补罗一千年之久的窣堵波兴建运动——公元前三世纪的塔园寺，公元前二世纪杜杜伽摩尼治下的米利沙惟提与鲁旺维利萨亚塔，公元前一世纪跋陀伽摩尼·阿巴耶治下的无畏山寺（Abhayagirivihāra），公元后四世纪摩诃悉那治下的祇陀林寺（Jetavanavihāra）——便是这套以舍利为中心的宗教框架在岛上之建筑落实。

王国中所发生的改变

孔雀王朝使团没有修改僧伽罗的宗教。它把它重新建造了。

大寺与僧团的制度化

最直接的后果是大寺（摩诃毗诃罗）——大寺院——在阿耨罗陀补罗的创立。它建立在提婆南毗耶帝沙在城内圣域中所赐的土地上。大寺从一开始就被构想为一个机构而不是一座建筑：一个永久性的僧团居住建筑群，附设说法堂、斋堂、书库与一连串附属子寺院。到公元前二世纪初，它已容纳数百名常住比丘；到公元一世纪，它已是一个遍布干燥地带平原的附属机构网络的中心。

大寺的制度连续性比几乎任何其他古代机构都更长久。按传统纪年，其僧团传承自创立之日至今从未中断——尽管该传承在动荡期之后曾三度由岛外重新受戒（公元十一世纪在朱罗入侵之后由孟人的缅甸；十八世纪由泰国大城在山地僧团崩溃之后；以及在近代早期再一次）。该机构是世界上现存最古老、连续运作的佛教寺院。

经典之书写化，公元前一世纪

第二项后果，是为世界保存上座部佛教之举：将巴利圣典付之书写。圣典在佛陀涅槃后约四个世纪一直以口诵传承——通过一套由诵者（bhāṇaka）专家组成的体系：整套整套以记忆与精确再现圣典中特定段落为制度目的的比丘学派（长部诵者背诵《长部尼柯耶》、中部诵者背诵《中部尼柯耶》，以此类推）。公元前一世纪，在僧伽罗王跋陀伽摩尼·阿巴耶治下（约公元前29–17年），圣典首次被书写下来；按斯里兰卡的传承，乃在距马塔利不远的阿卢寺（Aluvihāra）洞窟寺院。¹¹

《大史》对此一决定的记述是简洁而沉重的：年代记说，比丘们预见口诵传承不能挺过即将到来的饥荒与政治不安定，因此决意将文本书写下来以保存之。其结果便是今日所见的巴利《三藏》——三部之经典：《律》、《经》与《论》，连同附属的义疏（aṭṭhakathā）注释——书写于贝叶手稿之上，所用文字日后将演化为现代僧伽罗文字。原本已佚；流传下来的是后代的手抄副本与圣典文本本身，它经由不间断的写本传抄一直延续至现代的批评校订本（自十九世纪末以来巴利圣典学会的罗马字版本，1954–1956年的缅甸第六次结集本，1950–1960年代的僧伽罗「佛历」版，以及泰国的皇家版）。

这一时期的印度佛教在压倒性意义上是梵语化与梵语化倾向的；巴利传统在完全的印度本土或许只在某些沿海局部存续至公元五世纪或六世纪，但巴利圣典语料库在不间断的僧团传承中长期保存，则发生在斯里兰卡。到了中世纪，印度佛教已在很大程度上被印度教与伊斯兰文化所吸收，斯里兰卡的传承便成为巴利圣典的世界级参照保存者。

在阿卢寺所书写下来之物的规模是重要的。巴利《三藏》在标准的现代版本中约有12,000页与约250万字——律藏（僧团戒律）约5卷，经藏（诸经，分为《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》与《小部》）约19卷，论藏（学院哲学）7卷。圣典周围有数千页的义疏注释、复疏（ṭīkā）副注释，以及年代记与Vaṃsa传统。整个语料库依靠一种专门化的记忆系统运转，而公元前一世纪的僧伽罗僧团正确地判断它无法挺过一场长时间的饥荒或政治崩溃。将其书写下来既是一项技术成就（按所需规模生产并保管贝叶手稿），又是一项教义决定：上座部传统先前一直主张圣典只能由面对面的口头教学传承，向书写的过渡在被采用之前曾被争议。年代记关于「比丘们因预见到饥荒与不稳而做出决定」的简短话语，实际上是一项制度选择技术性媒介风险而非生物性传承风险的记录——并且就长期而言，是正确的选择。

南传分支——缅甸、泰国、柬埔寨、老挝

第三项后果是斯里兰卡在公元后第二千年成为上座部佛教向东南亚大陆传递的主源。这一链条的展开如下。¹²

• 缅甸，公元后十一世纪：蒲甘王朝阿奴律陀王（治世1044–1077）按上座部路线重整缅甸佛教，依靠孟与僧伽罗的僧团师范；僧伽罗大寺一脉在这一时期进入缅甸僧团，并成为占主导的受戒法系。
• 泰国，公元后十三世纪：泰国比丘往斯里兰卡，在僧伽罗大寺一脉（泰语称兰卡—翁，Laṅkā-vong）受戒，归国后再为泰国同仁授戒；兰甘亨王（十三世纪末）在那空是贪玛叻给予兰卡受戒法系皇家庇护，借此渠道，上座部成为素可泰及其后继大城王国的国教。
• 柬埔寨，公元后十二世纪末至十四世纪：上座部在更早的世纪已与大乘以及印度教诸祭祀并存于柬埔寨，但具有大寺一脉之形式的占主导的传递是在贾耶跋摩七世（约1181–1218）把儿子达摩林陀派往斯里兰卡受戒之后才到来的；持有斯里兰卡法系的上座部在吴哥衰落期与大城王朝时代逐步取代了高棉大乘以及天王崇拜。
• 老挝，公元后十四世纪：法昂王（治世1353–1373）治下的老挝兰沧王国通过携带大寺法系的高棉—上座部使者接受了上座部；王国之保护佛勃拉邦佛像，乃是高棉王所赠之物，也是这种宗教归属的象征。

现代的上座部世界——在斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨与老挝之间约有1.5亿信众——在制度意义上，是一条单一传承的延续：它下传自阿耨罗陀补罗的大寺，并经由大寺而下传自公元前250年孔雀王朝的派遣。

Photograph by Hirushini Dematagoda. Jaya Sri Maha Bodhi, Anuradhapura. CC BY-SA 4.0 via Wikimedia Commons. · CC BY-SA 4.0

大寺、无畏山寺与僧团内部的制度之争

创立之后的僧伽罗佛教制度史，并非一段单一连续的故事。它是一段三个对立僧团机构、争夺中的庇护、以及最终在一脉之条件下重新合一的故事。约公元前89年，跋陀伽摩尼·阿巴耶治世（同一位在其治下将圣典付之书写的国王），大寺的一位长老摩诃帝须在一场戒律纠纷之后被逐出僧团。该王曾在一次泰米尔—潘地亚入侵中受摩诃帝须庇护，他为他建立了一座新的寺院——无畏山寺（Abhayagirivihāra）——位于与大寺相邻的土地之上，两座机构遂成制度上的竞争对手。第三座主要寺院祇陀林寺（Jetavanavihāra）于公元后三世纪末在摩诃悉那王治下建立。三座寺院的教义轨道各不相同：大寺保持为保守的上座部中心，而无畏山寺则乐于接纳来自北印度的大乘与金刚乘影响。争论持续了一千年以上。公元后十二世纪，波罗迦罗摩跋忽一世（治世1153–1186）整治僧伽罗僧团，废止无畏山寺与祇陀林寺，将一切僧团受戒统一在大寺一脉之下。现代世界自斯里兰卡所继承的上座部连续性，在很大程度上即波罗迦罗摩跋忽所强加的这一在单一传承下之合并。竞争方诸机构的文本记录绝大多数已不存；我们对其教义的所知，是来自大寺自身的论辩性叙述以及它们窣堵波的考古遗存，这些塔至今仍立在阿耨罗陀补罗。

何者被取代，何者被吸收

僧伽罗佛教建制在岛上所取代的，与其说是前佛教时代之宗教的实践，不如说是其框架。夜叉与那伽信仰并未消失——它们在佛教的宇宙论装置内被重新编码为臣属于达磨的神祇，在佛教传统所承认与僧团戒律分离但与之相容的祠庙与仪轨区域中，为世俗目的而被供奉。南印度邻邦的印度教诸神也以同样的方式作为守护神进入僧伽罗佛教实践（许多斯里兰卡佛教寺院附设的德瓦勒祠庙献给毗湿奴、迦兰加摩—迦塔拉伽马、萨曼与帕提尼等神祇，它们在佛教的解脱论框架内运作，但起源不在该框架之内）。在制度上被取代的，是较旧的宗教专家角色——夜叉祭司、地方灵媒、村落祭祀者——他们的权威此时在结构上被附属于僧团之下。

语言—文本上的取代则更为彻底。前佛教时代的僧伽罗宗教曾是一种以仪轨为中心的口传秩序；孔雀王朝的传递安置进来了一种带有附属注释装置的文献化经典传统，权威性的宗教知识中心从乡村祠庙转移到僧院图书馆。巴利语作为与僧伽罗语并行的圣语进入僧伽罗的智识生活——这一双语态势延续至今。

作为文化脚本的《大史》

传递的文本遗产，并不只是圣典与注释。它还是年代记传统本身：《岛史》（公元后四世纪汇编而成）与《大史》（公元后五至六世纪由大寺的比丘摩诃那摩所撰），二者合起来叙述了从佛陀访岛直到摩诃悉那王治世的岛史。这些年代记并非中立的记录。它们坦然就是宗教—政治建构之作，把僧伽罗王国呈现为达磨之岛、把僧伽罗人呈现为蒙拣选之民、并把大寺的制度命运呈现为岛屿史的中心线。乔纳森·沃尔特斯在其关于巴利Vaṃsa文类的研究中提出：年代记最好被读作大寺借以在僧伽罗僧团之内确立并捍卫其制度优先地位、对抗对立的僧团机构（无畏山寺与祇陀林寺）之工具。¹³

年代记传统这一框架性策略所产生的后果是巨大的。《大史》将公元前二世纪的僧伽罗王杜杜伽摩尼叙述为以一对一格斗击败泰米尔王伊罗罗、从而将岛屿统一于佛教统治之下的战士——并把这场战争框定为达磨—战争（dhamma-yuddha）、为达磨而进行的正义之战。本文对僧伽罗佛教身份与泰米尔—印度教他者之关系的框定，延续至近现代，在十九世纪末与二十世纪成为僧伽罗佛教民族主义话语的经典脊梁，其下游政治含义将在下文论及。

帐单所点出的

传递本身是和平的。没有军队渡过保克海峡。没有僧伽罗城市被劫掠，没有僧伽罗国王被废黜，也没有僧伽罗宗教专家在身体上被驱逐。孔雀王朝的派遣是一项国家出资、面向其国王自愿接受之王国的教学使团；其后涌现出的制度结构——阿耨罗陀补罗的大寺、横贯干燥地带的僧团网络、日后将在阿卢寺被书写下来的文本传统——乃是一种僧伽罗国家与一支传教式僧团之间自愿且持久之协作的产物。

使团随身携带的，则是更难计算的帐目。代价沿三条线在三种不同的时间寄存中运行。

上游——羯陵伽战争

主要的代价正是阿育王在他自己的铭文中所点名者。公元前261年的羯陵伽战争在战役中杀死了约十万人，并强迁了另外十五万人；法敕以帝国会计中罕见的精确度补充说，「数倍于此者」其后死于疾病、饥饿与流离之乱。资助第三次佛教结集、派遣摩哂陀使团并兴建阿耨罗陀补罗大寺的孔雀王朝国库，部分是由从被征服的羯陵伽以及与其同样付出代价的整个收取性帝国体系中所抽取的贡赋所填满；而帝国所选择花费之物，正是其臣属人口所付。

这并非一种煽情化的再描述。这是铭文记录对这一关系给出的自身框架。*非暴力之宗教以一个其皇帝据其自己承认刚刚杀了约二十五万人的帝国之资源，资助了它的第一次大型国际使团。*这一框架令人不安，「Hidden Threads」图谱的编辑纪律要求将之直说，而非加以委婉化。

阿育王铭文还指出、且关于该时期的标准学术文献（塔帕尔、斯特朗、拉莫特）一贯强调的是：阿育王在羯陵伽之后的政策乃是实质性的、而非仅仅修辞性的转向。法敕记下福利供给的诸项措施，沿主要道路开凿水井并修建驿馆、为人畜设立医疗、对供王厨之屠杀加以限制，并向帝国全境派出达磨大臣（dhamma-mahāmātta）——负责推广合乎伦理之行为的官员。孔雀王朝国家不只是修辞性地利用佛教；它把自己行政机构的一部分围绕佛教加以重整。但重整并没有把羯陵伽的死者带回来。

岛上——被取代的宗教秩序

第二项代价是前佛教时代的僧伽罗宗教秩序之缓慢取代。夜叉信仰、那伽祠庙、婆罗门的祭祀装置以及主持它们的宗教专家并未被根除，而是在制度上被附属化。年代记传统的框架——把前佛教时代的斯里兰卡呈现为应当被驱逐之夜叉的地方与应当被纳入达磨之野蛮地——所编码的是取代了他们的那一制度的视角；年代记中的夜叉并非民俗中的怪物，而是大寺所系统地置换之前一秩序的宗教专家。年代记自身承认，岛屿之皈依需要佛陀本人亲自三度造访以制伏夜叉，而摩哂陀使团则是完成余下工作之举——这恰是年代记借以说明「较老的宗教世界曾是实质性的、未经努力便不会消失」的方式。

这一损失，乃属于那种Hidden Threads框架要求纵然无可点名之受害者、亦无确定日期之暴行附着其上、也要被说出的悄然、缓慢、在结构上不可见的历史损失。我们之所以没有被取代之秩序的文本，是因为其专家本可写下其文本之秩序未能以独立的制度形式存活足够长的时间以便在自身的语域中产生识字。所幸存下来者，是一段关于此前所存在之物的佛教年代记之框架、之上的佛教注释、之上的佛教注释。取代是真实的；取代的记录则是单向的，正如此类取代通常所是。

下游——《大史》与近代内战

第三项也是最难的代价，经由两千多年的下游历史而行进。大寺在公元后四至六世纪所建立的年代记传统——即孔雀王朝使团一开始通过创立大寺所播下的种子——在十九世纪末与二十世纪成为现代斯里兰卡僧伽罗佛教民族主义话语的经典基础。¹⁴

《大史》关于公元前二世纪杜杜伽摩尼对泰米尔人伊罗罗发动达磨之战的叙述，在殖民时期与后殖民时期成为一种话语的主模板：在该话语中，僧伽罗佛教徒多数被框定为该岛的合法所有者，泰米尔少数派被框定为应予以抑制的近期入侵者，而对泰米尔人口动用国家武力则被框定为对达磨之岛在宗教上得到许可的防卫。这一话语自十九世纪末起由有影响力的僧侣—学者——尤其是阿那伽利迦·达磨波罗——所阐发，并在1948年独立后的几十年间进入僧伽罗政治生活的主流。它促成了产生1983–2009年斯里兰卡内战——国家与泰米尔伊拉姆猛虎组织之间的战争——的制度与话语条件。这场战争在二十六年间的直接与间接死亡总数据估计在8万到10万人之间，且不成比例地集中于2009年穆莱蒂武沿海口袋中的最后阶段；在该地，对平民死亡的独立估计自约7,000人（联合国专家小组，2011年）到逾4万人不等。¹⁵

从公元前250年的孔雀王朝使团到1983–2009年的斯里兰卡内战之因果链条，是长的、有中介的、有争议的。这里的论点并非孔雀王朝使团造成了内战。论点在于：使团所确立的制度装置——大寺、年代记传统、把僧伽罗王国当作达磨之岛的文化脚本——为二十世纪的一种族群—宗教民族主义话语提供了构建其主张所需的材料，而由此产生的政治病理学造成了巨大的人类代价。基础具有其奠基者所无法预见的下游后果。代价框架要求与传递的赠予并列地，以适当的限定语，点出这些后果之中最为长久者。

这份遗产是什么

遗产是浓密的。斯里兰卡的大寺是世界上现存最古老、连续运作的佛教寺院；阿耨罗陀补罗的胜利吉祥大菩提树是人类史上有书写记录之种植日期最古的人工种植之树；如其于公元前一世纪在岛上所付之书写者的巴利圣典，是现代世界一切上座部传统的文本基础；自阿耨罗陀补罗下传至缅甸、泰国、柬埔寨与老挝的南传链条，是现代约1.5亿上座部佛教徒的制度基底；而把《大史》带入现代的年代记传统，是任何文化之中最长久持续的历史—文学项目之一。

帐单也是浓密的。公元前261年羯陵伽的死者；前佛教时代僧伽罗兰卡被取代的宗教秩序；在公元前250年的奠基所使其在话语上变得可设想的那场战争里，1983至2009年的泰米尔与僧伽罗死者。这些代价中没有哪一项是传递本身——派遣一队比丘越过一道海到一位欣然接受的国王那里——在狭义上之代价。它们是资助该传递之帝国体系的代价、是随之而来的取代的代价、以及它所播种的文化脚本之漫长下游生涯的代价。按Hidden Threads框架，它们与赠予属于同一页、与传承属于同一句、与圣典属于同一笔账。在条目读完之时，读者应当兼知两者。