密特拉斯随罗马军团而至，又与异教罗马同归于尽（约公元100年）

一个带有伊朗色彩的神秘崇拜，经希腊化东方改造，再由士兵从莱茵河带至哈德良长城；它在帝国境内修筑了四百余座神庙——却未留下任何经文，仅余石刻。基督教将其关闭时，唯有沉默。

至公元一世纪末，罗马士兵彼此引介，加入一个仅限男性的神秘崇拜，其所祀之神名为密特拉斯——其名源自伊朗主司契约与誓言的雅扎塔密特拉，然而宗教内涵已在希腊化东方与罗马边疆被大幅重塑。三百年间，此崇拜紧随帝国军队而行：自莱茵河、多瑙河驻防地，至幼发拉底河畔的杜拉欧罗普斯；自罗马阿文丁山，至哈德良长城上的卡拉伯尔格。考古所见密特拉神庙约四百座——皆为狭小的地下洞室，两条长凳相对，背墙绘以屠牛之景。公元391至392年，狄奥多西一世禁绝异教祭祀后，基督徒砸碎神像、毁损长凳、封堵洞室。此教未留经文。其入教者刻于石上者，今人可读；其所祷之辞，则不可知。

Photograph by Jastrow. Mithras tauroctony relief, Louvre Museum (Ma 3441). Public domain via Wikimedia Commons. · Public Domain

此前：二世纪之交的罗马与远在身后的伊朗

密特拉斯神首次出现在罗马有确切纪年的证据中——公元79年维苏威火山掩埋的庞贝壁画残片，以及同代多瑙河沿岸卡农图姆一块奉献铭文——之时，罗马成为帝国不过百余年¹。彼时奥古斯都体制将共和时代的公民宗教纳入国家祭祀；罗马意义上的宗教并非个人择取的信念，而是一套共同义务。此即军团随身携带的宗教，然而公元100年，几乎无人向名为密特拉斯的神祈祷——盖因此神尚未以此名在罗马宗教中占据显著位置。

伊朗密特拉：希腊名号背后的神

此名甚古。伊朗密特拉早在公元前十四世纪楔形文献中即已出现，约公元前1400年赫梯—米坦尼条约称其为誓约之神²。至阿契美尼德晚期，他已是琐罗亚斯德教中举足轻重的雅扎塔，主司光明、契约与君臣之约³。然而在现存任何伊朗文本中，他从未屠杀过公牛。日后成为罗马崇拜核心图像的屠牛之景，并无伊朗原型⁴。

地中海的「神秘」传统

希腊语东方半个千年间支撑着一条平行传统：自愿入会、排斥外人的神秘崇拜，承诺入会者私人层面与诸神关系的转变。雅典厄琉息斯秘仪、安纳托利亚库柏勒、埃及伊西斯⁵均开启此类私人宗教之门，且皆容许女性充分参与。密特拉斯将走入同一扇门，并将其关上。

传承：构造而成的宗教，而非移植之物

弗朗茨·屈蒙于《密特拉秘仪相关文献与图像》（1894—1899年）讲述较简版本：罗马密特拉教即希腊罗马外衣下的伊朗琐罗亚斯德教⁶。如今此说已大体被否定。罗杰·贝克于《罗马帝国密特拉斯崇拜之宗教》（2006年）直言：「屈蒙所描绘的密特拉斯形象，不仅缺乏伊朗文本支持，且与已知伊朗神学严重抵牾」⁷。戈登早于二十世纪七十年代便已指出此点⁸。

当代学界更为复杂。罗马密特拉斯崇拜系建构而成——大约出于公元一世纪希腊化东方，可能涉及科马基尼王朝。建立者通晓伊朗宗教语汇，亦熟稔希腊罗马神秘崇拜与星象学，足以围绕此名构建出适合罗马世界的崇拜形态。

普鲁塔克笔下的海盗

普鲁塔克《庞培传》约成于公元100年，记公元前67年事，谓庞培所平西里西亚海盗「举行某些秘密仪式，密特拉斯之仪式至今犹存」⁹。最早有纪年的考古痕迹晚一代而至：约公元71年卡农图姆即见密特拉斯奉献；至公元117年哈德良即位，此崇拜已抵达奥斯提亚关税署、阿文丁山皇家释奴区，以及幼发拉底河上的杜拉欧罗普斯¹⁰。

密特拉神庙：狭小、隐蔽、可复制

崇拜的物理空间始终狭小，刻意模拟洞穴；两条长凳贯穿全室相对，屠牛像置于背墙小祭坛之上。共同体一旦超出容量，即就近另立一座。

帝国境内已识别出约四百座密特拉神庙¹⁰，密集之地在莱茵—多瑙河边境与意大利。

七等级

入教者依次升至七级，每级对应一行星¹¹：

• 渡鸦 Corax——水星
• 新郎 Nymphus——金星
• 战士 Miles——火星
• 狮子 Leo——木星
• 波斯人 Perses——月
• 太阳使者 Heliodromus——太阳
• 父 Pater——土星

铭文显示真实之人曾经此七级：百夫长、军政官、长城要塞长官、皇家释奴皆在其中¹²。每周或太阳节日，入教者倚两长凳共享祝圣之饼酒，再现密特拉斯与索尔·因维克图斯并卧于覆以所杀公牛之皮的餐桌前的神圣宴飨¹³。

何者变易，何者被替代

自愿、审定、排他之共同体

罗马公民宗教默认开放，神秘崇拜则部分撬开此结构。贝克指出，密特拉斯崇拜独具之成就在于产生了一种特定的宗教共同体：小、忠诚、内部分级、地理上可复制¹⁴。早期基督教会众具相近形态——两者争夺同类入教者，对四世纪教父而言一目了然。特土良揭露其仪——烙印额头、献祝圣之饼水、授冠拒冠——并坚称魔鬼提前伪造了基督教圣礼¹⁵。

屠牛像作为神学

图像在每座密特拉神庙皆同：密特拉斯身着弗里吉亚帽，跪于公牛背上，以短刃刺入牛颈；犬蛇舔血，蝎钳牛之睾；两持炬者考特斯与考托帕特斯分立两侧；索尔与月神驾车横过上层。

Photograph by Ethan Doyle White. Walbrook Mithraeum tauroctony detail, London Museum. CC BY-SA 4.0 via Wikimedia Commons. · CC BY-SA 4.0

大卫·乌兰塞于《密特拉秘仪之起源》（1989年）主张全景为天文密码：公牛即金牛座，曾标记前一时代春分，因岁差而失其位——此发现归于公元前二世纪喜帕恰斯¹⁶。贝克接受星象象征核心地位，但提出屠牛像编码了灵魂经七行星天降而后升的宇宙救赎方案；七等级即此上升过程之中途驿站¹⁷。两种解读均同意：屠牛之景并非叙事装饰，而是神学的图像化压缩。

入会诸仪

第三级战士入会者额上以热铁烙印——特土良痛斥此举为洗礼之滑稽模仿。其人受授剑尖之冠，须以「密特拉斯乃我之冠」拒之，继而被缚手足，由「父」割其缚以象征升入更高共同体。第四级狮子入会者以蜂蜜净化手与舌。1976年出土的美因茨崇拜用容器之上，绘有一跪坐战士遭一持箭「父」威胁；贝克认为此为模拟死亡危险之仪式¹³。

索尔·因维克图斯与12月25日

至三世纪末，密特拉斯已与索尔·因维克图斯彻底融合。奥勒良于公元274年将「不可战胜之太阳」崇拜提升至帝国地位，12月25日生辰节natalis Solis Invicti成为晚期罗马国家宗教中心节日之一¹⁸。公元308年卡农图姆四帝共治之奉献，将密特拉神庙修复献予「不可战胜之神太阳密特拉斯，其帝国之庇护者」¹⁹——此崇拜政治地位之巅峰。不足二十年后，君士坦丁于公元312年倾向基督教，格局开始逆转。

此教未予帝国者

密特拉教未予帝国一部经文。无福音，无命题形态之神学，亦无完整祷文留存²⁰。

代价为何

此崇拜传播几乎无代价：非国教，对公民秩序无所索取，入会自愿，建筑朴素。其入教者乃士兵，公民誓约本属日常之事，将密特拉斯祭坛与雄鹰军旗同携入营。

扩张时代价：低，但有结构性排除

崇拜内部具排他性：女性不得入会。此在当时罗马宗教景观中颇属罕见——库柏勒、伊西斯、狄俄尼索斯神秘崇拜皆完全容许女性，厄琉息斯秘仪九百年来男女皆可参与。其对罗马士兵共同体的女性而言所付之代价无从记录²¹。

终结时代价：彻底

自公元380年代起，狄奥多西一世于公元391与392年诏令禁绝异教祭祀后步伐加快，帝国各地基督徒开始系统性关闭异教神庙。密特拉神庙分散无防御，属最易遭波及者。埃伯哈德·绍尔《罗马与早期中世纪世界宗教仇恨之考古学》（2003年）详记其模式：崇拜图像被砸碎，祭坛倾覆，长凳折断，洞室封堵，其上径建基督教建筑²²。

卡拉伯尔格神庙被焚；萨尔布吕肯屠牛像被肢解；屈恩青崇拜图像被斩首；伦敦沃尔布鲁克像最终被埋于地板之下²³；罗马圣克莱门特之神庙仅因其上覆有基督教大殿而幸存。至公元410年，此崇拜在西方帝国已实际灭绝——非因入教者被杀，而因诸仪指引、屠牛像之义、共餐之辞皆未付诸文字。最后一位「父」未及引介继任者便辞世，此链遂断。

文本之灭绝

今人知密特拉斯铭文存世约1,000件，密特拉神庙约400座。崇拜图像之样貌可知，盖因韦尔马塞伦于《密特拉斯宗教铭文与遗存之文集》（1956—1960年）汇集1,022例²⁴。然今人不知入教者对密特拉斯所信为何，唯能由图像、仪式空间与敌人辩驳推之。马斯特罗钦克《密特拉斯秘仪：另一种叙述》（2017年）与贝克之研究皆以否定考古之法推进²⁵。

留存

取代密特拉教的宗教继承了若干表层特征：12月25日历法日期，「基督之战士」miles Christi 与「父」pater 的语汇。然其神学未传：公牛失之，七行星天上升之等级以密特拉教形态失之，「父」之特定礼仪亦失之。所存者唯空容器：洞穴状的洞室、长凳、背墙之上的场景——以及其后漫长的沉默。

随之而来的

• -67
  公元前67年庞培平定西里西亚海盗：约公元100年作文的普鲁塔克记载，海盗「举行某些秘密仪式，密特拉斯之仪式至今犹存」——希腊罗马文献中关于密特拉斯神秘崇拜的最早叙事提及。
• 79
  公元79年维苏威火山爆发：庞贝一幅残缺密特拉斯壁画与一座伊西斯神庙同遭掩埋，确立了此崇拜在罗马最早有纪年的考古痕迹。同代多瑙河沿岸卡农图姆亦见奉献铭文。
• 200
  约公元165—250年密特拉教在帝国军队中扩张：此崇拜随军团穿越安东尼瘟疫与三世纪危机，触及莱茵—多瑙河防线、哈德良长城、北非及幼发拉底河畔的杜拉欧罗普斯。
• 274
  公元274年奥勒良将索尔·因维克图斯提升至帝国地位：「不可战胜之太阳」获得罗马一座主要神庙与12月25日生辰节*natalis Solis Invicti*。密特拉斯此时已与索尔彻底融合，立于晚期帝国宗教生活的中心。
• 308
  公元308年卡农图姆四帝共治之奉献：戴克里先、伽列里乌斯与李锡尼共同修复一座密特拉神庙，奉献予「不可战胜之神太阳密特拉斯，其帝国之庇护者」——此崇拜政治地位之巅峰，距君士坦丁米尔维安桥之役不足二十年。
• 391
  公元391—392年狄奥多西诏令禁绝异教祭祀：一切非基督教公开崇拜遭禁，神庙奉令关闭。帝国各地密特拉神庙开始遭亵渎，崇拜图像被砸碎，洞室被封堵。埃伯哈德·绍尔的考古目录详细记录了此一模式。
• 420
  约公元410—450年最后一批密特拉神庙被废弃：西方密特拉神庙至五世纪初已归沉寂；东方最后的幸存者于边缘地点又坚持数十年。文本记录就此中断。再无入教者书写诸仪之意。
• 1960
  1956—1960年韦尔马塞伦出版《密特拉斯宗教铭文与遗存之文集》：两卷本汇编约1,022件遗存与铭文，自不列颠至杜拉欧罗普斯按地理编排，至今仍为此崇拜遗存的标准参考。

今天它在哪里延续

参考文献

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延伸阅读

book
The Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire: Mysteries of the Unconquered Sun
Roger Beck, 2006
The standard modern monograph. Beck's synthesis of forty years of work on the cult, combining archaeology, iconography, and the cognitive science of religion. The single best book to start with.
book
Mithras: Kult und Mysterium
Manfred Clauss, 1990
The foundational German-language study that displaced Cumont's reading and put Mithraic studies on a new archaeological-inscriptional footing. Available in English translation by Richard Gordon as The Roman Cult of Mithras (Routledge, 2001).
book
The Origins of the Mithraic Mysteries: Cosmology and Salvation in the Ancient World
David Ulansey, 1989
The most accessible scholarly entry point, and the most influential single argument for an astronomical reading of the tauroctony. Beck and others have moved beyond Ulansey's strongest claims but his framework remains foundational for discussion of the cult's iconography.
book
The Archaeology of Religious Hatred in the Roman and Early Medieval World
Eberhard Sauer, 2003
The systematic archaeological case for direct Christian destruction of mithraea and other pagan sanctuaries in the late fourth century. The catalog by site is the indispensable reference for the cult's end.
primary source
Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae (CIMRM)
M. J. Vermaseren, 1960
Two-volume corpus collecting 1,022 Mithraic inscriptions, reliefs, and monuments from across the empire. The reference catalog for all archaeological work on the cult, now more than sixty years old and overdue for a successor.
essay
Mithraism
Roger Beck, 2002
Beck's Encyclopaedia Iranica article on the cult, available open-access. The most authoritative short overview of the state of scholarship as of the early 2000s, written with attention to the Iranian background.