バントゥー拡張は大陸を作り変えた——そこに既にいた集団を代償として

バントゥー以前のサブサハラ・アフリカ

紀元前1500年、アフリカ大陸の南半——サヘル以南のすべての地域——には、現代地図とは大きく異なる人口集団が暮らしていた。

中央アフリカの熱帯雨林（現代のカメルーン、ガボン、コンゴ共和国、コンゴ民主共和国）には、狩猟採集民の諸集団が居住していた。彼らの近代の子孫には、アカ、ムブティ、トゥワ、バカ、エフェなど、欧州側で「ピグミー」と呼ばれてきた諸グループが含まれる。遺伝・言語上の記録から、彼らはバントゥー語話者の到来に先立ち、何万年にもわたって中央アフリカの熱帯雨林に暮らし、密生する雨林環境に適応した洗練された採集戦略を発達させてきたことが知られる。彼らは単一の民族ではなかった。互いに異なる言語を話し（その多くはすでに死語であるか、後に採用されたバントゥー諸語の中に基層特徴として残存しているのみである）、文化的慣行も多様であった。¹

サバンナ地帯と南アフリカのフェルトには、現代のコイサン語族話者の祖先——サン（コロニアルな名称ブッシュマンは現在おおむね退けられている）とコエコエ（ホッテントットも同様に退けられている）——が暮らしていた。遺伝学的研究は、南部アフリカのコイサン諸集団が現生人類のなかでももっとも深く分岐した系統の一部を構成すると示している。彼らの遺伝的分岐は、文書化された他のいかなる人類集団間の分岐よりも古い。紀元前1500年における彼らの居住域は、現代の南アフリカ、ボツワナ、ナミビア、アンゴラ、ザンビア南部の大半を含み、関連するコイサン語族話者は東アフリカにまで及んでいた。² その諸言語——有名なクリック子音を特徴とする——は、今日コイサン諸語が話されている地域より一桁広い地域で使用されていた。

アフリカの角には、クシ語派の牧畜民が暮らしていた。彼らの近代の子孫にはソマリ、オロモ、アファルなどが含まれる。これらの集団は牛牧畜を発達させ、東アフリカ地溝帯沿いに南下を続け、紀元前2千年紀には大湖地域に達していた。クシ語派の牧畜民の拡張はバントゥー拡張より古く、東アフリカではこの両者がやがて絡み合うことになる。現代の東アフリカ集団と諸言語は、もとはコイサン語が話されていた地域に対する、クシ語派、ナイル語派、バントゥー語派の重層的な定住を反映している。

バントゥー以前のこれらの諸集団に共通していたのは、特定のアフリカ環境への深い適応と、長い人口史であった。一方、紀元前1500年の時点で彼らが持たなかったのは、まもなくバントゥー語話者がもたらすことになる二つの技術——鉄冶金と集約農業——であった。狩猟採集民は石器、骨器、木器を巧みに作っていたが、伐採力と切削力には限界があった。クシ語派の牧畜民は牛を家畜化していたものの、永続的な農業集落のために森林を体系的に切り開く技術は持たなかった。いずれの集団も、鉄製の斧と鍬に支えられ、拡張するバントゥーが行うことになる集約的な焼畑型農業を実践してはいなかった。

バントゥーの故地

バントゥー語族は、話者数においてアフリカ最大の語族であるニジェール・コンゴ大語族の一支である。語族内部の多様化は、比較的小さな故地からの放散を示唆している。1950年代から1960年代におけるジョセフ・グリーンバーグ（Joseph Greenberg）の言語学的再構成は、その後の半世紀にわたりベルント・ハイネ（Bernd Heine）、トム・ギュルデマン（Tom Güldemann）、クリストファー・エーレット（Christopher Ehret）らによって精緻化され、ニジェール・ベヌエ合流域近辺、カメルーン・ナイジェリア国境地帯の高地および森林・サバンナ・モザイクに故地を定めている。これは、おおむね現代のカメルーン中央部および隣接するナイジェリア領にあたる地域であり、バントゥー諸語の最深部の内部分岐が集中し、周辺の非バントゥー系ニジェール・コンゴ諸語が今もまとまって分布する地帯である。³

紀元前3000〜1500年頃のプロト・バントゥー語話者は、定住的な農耕村落民であった。再構成される彼らの語彙が示すのは、ヤマイモ栽培（主食はアフリカ・ヤマイモ Dioscorea cayenensis）、アブラヤシの管理、山羊飼育、土器制作、河川移動のためのカヌー技術、そして石器製作である。紀元前2千年紀の末までには、故地の集団は鉄冶金もまた獲得していた。経路はサハラ越しの拡散を経たものか、独立または半独立な現地発展によるものか——西アフリカにおける鉄技術の正確な起源は議論が続いている。議論の対象とならないのは、紀元前1000年までに西アフリカで鉄精製が確立しており、拡張するバントゥー諸集団によってそれが運ばれていったという事実である。

拡張は紀元前2千年紀末、おおむね紀元前1500〜1000年頃に始まったとみられる。その駆動条件については議論がある。一つの説は気候変動を強調する。紀元前2500年頃から紀元前500年頃にかけて、サハラ南縁が徐々に拡大し、西アフリカ・サバンナの広域が乾燥化し、それに伴って、それ以前に西アフリカと中央アフリカの集団を隔てていた雨林が縮小した。雨林の縮小に伴いサバンナ回廊が開け、農耕民が祖先には越えがたかった地域を通って南方および東方へ移動できるようになった。別の説は人口増加を強調する。プロト・バントゥーの農耕は、周辺の狩猟採集文化よりも高い人口密度を支え、故地領域への人口圧が集団を外へ押し出した。第三の説は鉄技術を強調する。バントゥーが鉄製の斧と鍬を手にした時点で、それまでの住民にはなしえなかった仕方で領域を切り開き耕作することが可能となり、拡張は周縁的かつ既住的な領域の農業定住という形を取った。⁴

これら三つの説には、いずれも真実が含まれているとみるのが妥当だろう。原因のいかなる組み合わせによってもたらされたにせよ、結果として生じた拡張は、アフリカ先史における単一の人口事象としては最大規模のものであった。

拡張——経路と編年

言語学的再構成、考古学的証拠、そしてますます精緻になる遺伝解析は、バントゥー拡張に二つの主軸を認めている。

西方経路は大西洋岸を南下し、コンゴ盆地へ向かう。プロト・バントゥーの故地から、現代のガボンとコンゴ共和国を経て赤道直下の雨林へと進む。ここで立ち塞がった困難は雨林そのものであった。密生し、マラリアを伴い、ヤマイモとアブラヤシ中心の西アフリカ農耕には内陸部が向かず、雨林の固有の資源を利用して暮らす洗練された森林採集民が居住していた。コンゴ盆地におけるバントゥー農業定住は緩慢かつ部分的であり、河川沿いと雨林の沿岸縁辺に集中した。森林採集民の集団は雨林内陸で生き延びた——そして今日もそこに生き続けている。バントゥー農業が容易には定住できない、中央アフリカの雨林のなかである。⁵

東方経路——「サバンナ経路」とも呼ばれる——は、プロト・バントゥーの故地からサヘル以南のサバンナ帯を通り、サハラ南縁を越えて、東アフリカへと進む。紀元前1000年までに、東方バントゥー語話者は大湖地域に達した。紀元前500年までに、現代のタンザニアに至り、モザンビークへ南下しはじめていた。紀元後初期までに、バントゥー語話者は南部アフリカに到達していた。現代のクワズール・ナタールにおけるムゾンジャニ（Mzonjani）複合は紀元後3世紀初頭に位置づけられ、バントゥー農業定住は初期鉄器時代において乾地農業の限界——現代の東ケープ州近辺——にまで届いていた。

既存集団との接触——南方ではコイサン、東方ではクシ語派の牧畜民、雨林では森林採集民、その他の地域では小規模な散在的諸集団——は、広大な地理的・時間的範囲にわたる、多くの個別かつ局所的な状況のなかで起こった。接触は一様ではなかった。現代の遺伝・言語・考古資料に見出される諸パターンには、いくつかの異なる仕組みが含まれている。

バントゥーが出会った集団に何が起こったか

吸収パターン。一部の地域では、既存集団が通婚、言語転換、文化同化を通じて、拡張するバントゥー共同体に吸収された。東アフリカのバントゥー諸集団は相当のクシ語派系祖先と（ある場合には）コイサン系祖先を継承している。東アフリカのバントゥー諸語には基層特徴——南東バントゥー語におけるクリック子音、語彙借用、一部の文法構造——が見られ、言語学者はこれを吸収された前バントゥー諸集団の遺産と読む。これらの場合、既存集団は消えてはいない——彼らは現代バントゥー諸集団のなかで、継承された遺伝・言語の基層として可視である。しかし自意識を持った文化単位としての既存共同体は終わった。言語は失われたか、基層としてのみ生き残った。文化的自律性はバントゥー文化枠組みに取り込まれていった。⁶

排除パターン。一部の地域では、既存集団がより小さな領域避難所へと押し出された。南部アフリカの現代コイサン語話者集団は、おそらく前バントゥー期の領域のごく一部——一割かそれ以下——にあたる地域で生き残っている。今日コイサン諸語が話される領域は、カラハリ砂漠（サン）と西ケープ（コエコエおよび関連諸集団）に集中している。乾燥気候、あるいはその他の生態的制約から、バントゥー農業定住が有効に確立しえなかった地域である。バントゥーの牧畜・耕作集団が定着しえた場所には、彼らはほぼ例外なく定着した。それ以前にそこに住んでいたコイサン語話者集団は、外へ押し出されるか、吸収されるか、排除された。

環境による生存パターン。中央アフリカの雨林に暮らす森林採集民の諸集団は、雨林そのものがバントゥー農業の内陸定住を阻んだために生き延びた。アカ、ムブティ、トゥワ、バカといった現代の森林採集民集団は、ヤマイモ・バナナを基幹に据えるバントゥー農業が、河川沿いや森林縁辺にしか定着しえない密な中央アフリカ雨林の内部に暮らす。森林採集民が領域を保ったのは、その領域が拡張する農耕集団にとって生態的に住みにくかったからである。彼らと隣接するバントゥー農耕集団との関係は複雑である——多くの森林採集民集団は、何世紀にもわたって近隣のバントゥー村落と共生的な交換に従事し、農産物と引き換えに森林産物を提供してきた。なかには世襲的隷属に近い条件のもとに置かれた事例も含まれる——しかし、彼らの文化的・言語的独自性は、雨林環境によって保存されてきた。⁷

排除パターン（ほぼ消滅）。一部の地域では、既存集団が独自の文化共同体としてはほぼ消滅し、近代の判断基準では明確な子孫を残していない。もっとも研究されている事例は、バントゥー到来以前の中央・南部アフリカの一部を占めていた集団であり、現代の集団としてはどの基準でも存続していない。彼らは現代の遺伝学研究のなかで、現代バントゥー集団の祖先成分としてのみ可視であり、言語の子孫は残らず、独自の集団としての文書記録を持つ歴史的子孫もいない。排除が病、飢餓、暴力的駆逐、あるいは無関係化への吸収——そのいずれの形をとったかは、必ずしも再構成可能ではない。証拠は語りの歴史ではなく、遺伝学的・統計的なものである。⁸

Schematic Bantu expansion map after David W. Phillipson, African Archaeology (Cambridge UP). Public domain via Wikimedia Commons. · Public Domain

受け入れ側の領域で何が変わったか

バントゥー拡張は、サブサハラ・アフリカを人口的にも物理的にも作り変えた。

鉄冶金は拡張とともに広まった。鉄精錬炉、スラグ堆積、鉄器の発見は、拡張経路上の考古遺跡で年代順に現れる。紀元前2千年紀末の西アフリカ諸遺跡、紀元前1千年紀初頭の中央アフリカ諸遺跡、紀元前1千年紀中頃の東アフリカ大湖地域諸遺跡、そして紀元後初期の南部アフリカ諸遺跡である。サブサハラ・アフリカの鉄器時代は、相当部分においてバントゥーの鉄器時代である——もっとも、地域変種、独立発明、そして西アフリカの一部遺跡における前バントゥー的鉄冶金が、像を複雑化する。⁹

農業土地利用も変化した。バントゥーの焼畑が鉄製の斧で樹木を伐採したサバンナ・雨林モザイク地帯では、森林被覆は減少した。コンゴ盆地の土壌断面には、バントゥー農業確立期に測定可能な変化が記録されている。東アフリカでバントゥー諸集団が牛をツェツェバエ帯の南へと運び込み、クシ語派の牛牧畜伝統と混淆した。これがやがて東アフリカの牧畜文化を生み、さらに後の人口移動を経て、マサイ、トゥルカナをはじめとする大湖地域の牛牧畜諸民族につながっていく。

言語も書き換えられた。紀元500年までに、ニジェール・コンゴ系のバントゥー諸語は、現代のカメルーンからケープにいたる地域のほぼ全域で話されるようになっていた。バントゥー以前の語族——現代では南部アフリカのコイサン諸語、東および北東アフリカで生き残るクシ語派・ナイル語派の非バントゥー諸語、そして雨林内陸の小規模な現存諸語族によって代表される——は、拡張の期間に押しのけられるか、避難地帯に限定されていった。現代のサブサハラ・アフリカ諸語は圧倒的にニジェール・コンゴ系（バントゥー亜族が群を抜いて最大の構成要素）であり、わずかな他語族のみが、特定の地理的避難地で残存している。バントゥー以前の言語的景観——紀元前1500年のサブサハラ・アフリカに響いていた音世界——は、今日では歴史言語学的再構成と、生き延びた小規模な諸語族を通じてしか取り戻せない。

近代世界がサブサハラ・アフリカから受け継ぐ文化的遺産は、かなりの部分においてバントゥー的である。バントゥー音楽伝統（太鼓のパターン、ポリリズム、コール＆レスポンス構造）、バントゥー的美的範疇（ヨルバのオリシャ宇宙観やバントゥーの精霊宗教はその例である）、バントゥー的親族構造（特定のバントゥー的特徴を相続と婚姻に持つ系譜ベースの氏族体系）、バントゥー的農業料理（ヤマイモ、バナナ、ソルガムを基とするもの）、バントゥー的鉄精錬伝統。現代の東アフリカのスワヒリ海岸はバントゥー語圏であり、現代の南アフリカのタウンシップは大半がバントゥー語話者で、近代大西洋奴隷貿易のアフリカ側供給源も主にバントゥーと西アフリカのニジェール・コンゴ系の集団であった。今日の訪問者が「アフリカ文化」と思い浮かべるものは、相当部分においてバントゥー拡張から立ち現れた文化複合の遺産である。

その代償は何であったか

バントゥー拡張は、アフリカ先史における単一の人口事象としては最大規模のものである。それは十分に長い期間にわたって進行したため、文化伝播を「接触の瞬間の出来事」として捉える従来の語り口は、ここでは厳密にはあてはまらない。我々が見ているのは、大陸全体に及ぶ二千五百年の過程である。しかし「ヒドゥン・スレッズ」の枠組みは、この過程で支払われたものを率直に枠づけるよう要請している。そして近年の学術的合意は、合理的な見積もりを許す。

人口的排除がもっとも可視的な代償である。南部アフリカのコイサン語話者集団は今日、すべての残存集団を合わせてもおそらく5万人にとどまる。前バントゥー期のコイサン語圏は、これより数桁多い人口を支えうる広域に広がっていた可能性が高い。この人口収縮は、コイサン狩猟採集民をバントゥーが耕作可能な領域から排除したバントゥー農業拡張、それ自体が文化変動を伴ったコエコエ牧畜化、そしてはるか後年——史的時代における——南部アフリカのヨーロッパ植民地定住が、コイサン諸集団をさらに圧縮した、それらの累積的な結果である。この長い圧縮のうち、バントゥーが担った部分は、正確に定量化はできなくとも、現実のものである。¹⁰

言語の喪失は定量化が難しいが、これも現実のものである。前バントゥー期サブサハラ・アフリカの言語的景観は、現代のバントゥー諸語に残る限られた基層証拠と、わずかに生き残った小規模語族を通じてのみ再構成しうる。紀元前1500年に同地域で話されていたが今日同地で話されていない言語は、いったいいくつあったのか。正確な数は知りえない。しかしその桁数は——同程度の面積を持つ農耕地域と比較して、狩猟採集民地域には言語密度が高いという経験則を踏まえれば——数百規模に達したと考えるのが妥当である。前バントゥー期サブサハラ・アフリカの言語の圧倒的多数は失われ、いかなる現代語にも子孫を残していない。

森林採集民の諸集団は生き残ったが、その生存条件は圧縮され複雑化したものである。現代のムブティ、アカ、トゥワ、バカおよび関連集団は、多くの場合、隣接するバントゥー農耕村落と共生的または従属的な関係のもとに暮らしている。ある記述——コロニアル期および脱植民地期にルワンダで記録されたトゥワ・ツチ・フツ構造、中央アフリカ共和国のアカと隣接するンガンドゥ村落との関係についての記述——は、世襲的隷属に近い関係を伝えている。森林採集民の生存は、多くの局所的事例において、文化的自律の物語ではない。それはバントゥー優勢の地域文化に組み込まれた、構造的従属の物語である。

バントゥー拡張はまた、単一の均質な物語でもない。波ごとに異なる時期、異なる経路、異なる生態・人口条件のもとで進んだ。紀元前2千年紀および1千年紀における西アフリカおよびコンゴ盆地の既存集団との接触は、紀元1千年紀における南部アフリカのコイサン集団との接触とは性格を異にしていた。ある接触は他より暴力的であり、ある接触はより吸収的であり、ある接触は双方向の技術移転を伴った。「バントゥー拡張」を滑らかに語る従来の物語は、この複雑性を覆い隠す。率直な物語は、こう告げる。二千五百年にわたり、鉄器と集約農業を備えた比較的狭い故地集団が大陸の大半に領域を拡げ、その途上で出会った諸集団は、ほとんどの場合、自律した文化共同体としては存続しなかった——と。¹¹

このことは、ヒドゥン・スレッズがいかに物語を語るかに関わってくる。本アトラスの大半の代償をともなう伝播は、その代償を文化的・大陸的境界を越えて押しつける——イベリア・ポルトガル征服の代償が先住アメリカ人によって支払われ、漢帝国の抽出の代償が匈奴やタリム盆地諸集団によって支払われた、というように。バントゥー拡張は、単一の大陸の内部で完結する大規模な文化的・人口学的変容のまれな事例の一つであり、その代償を支払った諸集団は、自らを排除した現代のバントゥー諸集団のなかへ部分的に吸収されているがゆえに、歴史記録がしばしば独立した文化として認識しがたかった。コイサン語話者集団が可視であるのは、彼らが周縁的環境のなかで生き残ったからである。森林採集民が可視であるのは、雨林が彼らを保存したからである。バントゥー農業の中心地となった領域に暮らしていた人口は可視ではない——彼らは、彼らを吸収した諸集団の遺伝的および部分的言語的な基層へと、溶け込んでいるからである。

サブサハラ・アフリカの現代バントゥー語話者集団——ケニア、タンザニア、コンゴ民主共和国、アンゴラ、ザンビア、ジンバブエ、モザンビーク、南アフリカをはじめとする数十の国民国家にわたる、おそらく3億5千万人——は、長期人口的視座においては、この拡張の継承者である。彼らはまた、ミケーネ期の前アルファベット的祖先に対するギリシャ語話者と同様、また排除された匈奴に対する漢人と同様、自身が吸収されることに耐えられなかった吸収の子孫でもある。コイサン、森林採集民、そして我々が大半その名を知らない、より小規模な前バントゥー諸集団は、この伝播における第三の当事者である。「ヒドゥン・スレッズ」の編集的責務が要請するのは、彼らがバントゥー拡張とは何であったかの記録のなかに現れること——アフリカの文化的成就を讃える物語の背景としてではなく、その成就が代償として支払ったものの一部として現れること——である。