マリはアラビア文字を得た——そして誰を奴隷にしてよいかを定める法を（1324年）

イスラーム以前——ニジェール中流域の、王なき都市

紀元前250年頃、バニ川がニジェール川に合流する氾濫原の低い粘土の丘に、人々が通年で住みはじめた。考古学者がジェンネ・ジェノと呼ぶ場所である。紀元一千年紀の半ばには約三十三ヘクタールに広がり、半径四キロ以内におよそ六十九の衛星集落からなる集塊の中心に位置していた。それぞれが分業していたらしい。ある丘では製鉄、別の丘では漁撈、そして土器、稲、牛である¹。これは都市であった。首都ではなかった。

スーザン・キーチ・マッキントッシュ（Susan Keech McIntosh）とロデリック・マッキントッシュ（Roderick McIntosh）の1977年以降の発掘が掘り出したのは、標準的な西アジア・ヨーロッパのモデルに収める枠のない都市形態であった。ジェンネ・ジェノに宮殿はない。城砦もアクロポリスも記念碑的神殿も王墓もなく、中央管理下の穀倉群も文書庫もない¹²。この集塊が体現するものをロデリック・マッキントッシュは自己組織化する景観と呼ぶ。稠密で職能分化した都市人口が、強制しうる支配者によってではなく、相互の専門分化によって結び合わされていたのである。アフリカ考古学は今日、ジェンネ・ジェノをヘテラルキーの標準遺跡と見なす。すなわち権威が単一の階層に積み上げられるのではなく、多数の集団に横へ分散する形態である²。

イスラームがやがて到着することになるのはこの地面の上であり、その地面がすでに造成済みであったことが重要である。西暦800年のニジェール中流域は、世界でも屈指の徹底して都市化された河谷であった。その住民は何世紀ものあいだサハラから銅を、数百キロ上流から石材を運び入れていた。アフリカ稲とトウジンビエを一千年にわたり栽培し、紀元前から製鉄を行い、漁撈民・牧畜民・農耕民・鍛冶師が隣接集落に住んで日々交換する氾濫原経済を築いていた。彼らが生み出さなかったもの、そして自力では生み出さなかったであろうものが、文字である。

この不在こそが本記録全体の蝶番であり、いささかの見下しもなく述べられねばならない。文字を持たないことは記録を持たないことではない。マンデ世界は世代を越えて情報を蓄え伝えるための、きわめて精緻な装置を備えていた。ただしそれらは人間の記憶の上で動いていた。幼時から訓練され、専門職として維持された記憶である。そうした体系になしえないのは、それを担う共同体より長く残る情報を蓄えること、そしてその共同体と何の関係も持たない他者へ情報を移すことである。この二つの限界こそがアラビア文字によって取り払われたのであり、この除去が本伝播の単一最大の帰結である。

金はすでに動いていた

最初のマンデの王がイスラームを奉じるはるか以前から、ニジェール中流域はイスラーム世界の経済の内側にあった。西アフリカの砂金——セネガル川とファレメ川のあいだのバンブク、およびニジェール川上流のブレの沖積層から洗い出されたもの——は、遅くとも九世紀には北アフリカとエジプトの造幣所に届いていた。十世紀・十一世紀のシジルマサとイフリーキヤのディナール貨は、相当部分が南方の金属で打たれている⁷。

エスーク・タドメッカの考古学がこれを具体的にする。サム・ニクソン（Sam Nixon）の調査隊は、極めて純度の高い金の無地円板を鋳造するための坩堝片と鋳型を回収した。九世紀から十一世紀の西アフリカの町が、地中海の貨幣体系が直接受け取れる形へ地金を規格化していたのである⁸。金貿易は西アフリカに起こった出来事ではない。西アフリカ人が運営した事業であった。

しかも彼らは自らの条件で運営していた。そのやり方をめぐる一つの根強い物語は、ここで解体されるに値する。「沈黙交易」——互いに顔を合わせも口をきくこともない当事者が金と塩を交換し、それぞれ品を置いて退き、双方の山が双方を満足させるまで続けるという——は、ヘロドトス（Herodotus）から中世アラビアの地理学者を経てポルトガル人まで伝えられているが、これは観察された慣行というよりも旅する文学的主題である。P・F・ディ・モライス・ファリアス（P. F. de Moraes Farias）による史料連鎖全体の検討は、これらの記述が伝聞であり、互いに派生しあい、二千年にわたって無批判に反復されてきたことを示した²⁶。この定型が実際に符号化しているのは、真実であってはるかに異国趣味の薄いことがらである。マグリブの商人は一度も鉱山を見ていない。ワンガラとジュラの仲介商人が金鉱地帯と隊商終端のあいだに立ち、六百年にわたって産地の秘密を守り通した。これは沈黙ではない。金を握る者が握った商業的支配である。

マンデ世界がすでに持っていたもの

ニジェール川上流のマンデ語系社会は、カイロの法学者ならおよそ制度とは認めなかったであろう、しかし現に構造を支えていた諸装置によって自らを編成していた。

• 出自集団と世襲的職能範疇——鍛冶師・革細工師・語り部からなる内婚制の専門身分「ニャマカラウ」。その技能は危険で、相続され、譲渡不能なものと理解されていた。
• 入社結社。知識を段階的に保持し、その参入を識字ではなく年齢と試練によって統御した。
• ジェリウ、すなわちグリオ。過去を生業とする世襲の専門職である。系譜、先例、称賛と非難は彼らの財産であり、支配者の正統性は彼らの口を通った³。
• 聖なる王権。支配者の身体と祖先と大地の豊穣とが一つの回路をなし、犠牲によって維持された。
• 具象テラコッタの伝統。内陸デルタにおける、ジェンネ地方の坐像・跪像・騎馬像であり、おおむね十一世紀から十五世紀にかけて大量に制作され、家内および祠堂の文脈と結びついていた。

Photograph by Franko Khoury. Terracotta equestrian figure, Mali, 13th–15th century. National Museum of African Art, Smithsonian Institution. Public domain via Wikimedia Commons. · Public Domain

これらのいずれも、到来する法学者たちが用いた意味での宗教ではなかった。書物も創始者も信条も宗派的境界も宣教の野心も持たない。厳密な意味において土地に根ざした実践であり、そしてまさにその土地性こそ、イスラームが持たなかった性質であった。

イスラームが出会った宗教

深いイスラーム化を目前にした西アフリカの政体について、単独で最良の肖像を残したのはアル＝バクリーである。1068年、商人たちの報告に基づきコルドバで書かれた。彼はマンデ中核地帯の北西にあるソニンケ人の国家ガーナの都を、約十キロ離れた二つの町として描く。あいだには集落が切れ目なく続いていた。一方は商人の町で、ムスリムのものであり、十二のモスクを備え、そのうち一つは金曜礼拝用に定められ、学者・書記・法学者が定住していた。他方のアル＝ガーバは王の町である。石壁に囲まれた王域には円蓋の建物、王の謁見の庭、そして王の宗教の祭司たちが住み葬られる聖なる森があった⁴。

二つの町、十キロ、一つの国家。これは改宗への道半ばで捉えられた過渡的な取り決めではない。安定した問題に対する安定した解決であり、数世紀にわたって持続した。ムスリム商人は自らの法と暦と金曜の集会を得た。王は信用と識字ある書記と外交上の可読性を得た。王の祭祀はその森を保った。アル＝バクリーは、ムスリムが行政職——出納官、通訳——に就いていた一方で、王自身は彼らとともに礼拝しなかったことを、目立った当惑もなく記している⁴。ティモシー・インソル（Timothy Insoll）によるサハラ以南アフリカのイスラーム考古学の概観は、サヘル全域の物質資料に同じ型を見いだす。征服ではなく街区であり、一つではなく二つの墓地である⁵。

アル＝バクリーは、この取り決めがある小国で破れた瞬間も残している。ネヘミア・レヴツィオン（Nehemia Levtzion）がマリ国家の先蹤と見なしたニジェール川上流の侯国、マラルの王が旱魃に見舞われた。慣行の犠牲は効かなかった。ムスリムの客人が、王が改宗するならという条件で祈りを申し出た。雨が来た。王はイスラームを受け入れ、アル＝バクリーの語るところでは偶像を破壊し呪術師を追放したが、民のほうはもとのままであった⁴⁶。何が起こったにせよ、この物語の形は伝播全体の形である。上から入り、効能の試験を経て入り、そして長いあいだ耕作民にはまったく届かないのである。

シジルマサからの道——イスラームは実際どのようにサハラを越えたか

宣教師ではなく商人

西サヘルのイスラーム化については、ラクダ道を先に置かなければ何ひとつ理解できない。八世紀以降、隊商は砂漠の北縁にあるシジルマサのタフィラルト・オアシスと、その南岸の市場町とを結んでいた。イバード派のベルベル商人が路を開き、ムラービト朝期およびそれ以降にマーリク派スンナ派の網がこれに取って代わった。積荷は方向ごとに明確であった。

南行——サハラの塩湖、とりわけタガーザの岩塩。北アフリカとヨーロッパの織物。銅と真鍮。馬。ナツメヤシ。ガラス玉。紙。そして書物。

北行——セネガル川とニジェール川の源流域、バンブクとブレの金。象牙。皮革。コーラ。そして奴隷にされた人々。

商人たちは伝道者ではなかったし、そう称してもいなかった。しかし隊商は、ラクダの列である前に法的装置である。それは砂漠を隔てて他人に与えられる信用の上に成り立つ。その他人はどこかで、何らかの法により、両当事者が判決を承認する何らかの裁判官の前で、訴えられうる存在でなければならない。イスラーム商業法はまさにそれを供給した。フェズでもシジルマサでもワラータでもガオでも同一に作動する、携帯可能で書かれた裁治権である⁷。この道で大規模に商うとは、その法の内側にいることであり、内側にいることはやがてムスリムであることを意味した。

タドメッカ——横断の考古学

近年まで砂漠横断はほぼ全面的にアラビア語地理書からしか知られていなかった。2017年にブリル社から刊行された、マリ北部エスーク・タドメッカにおけるサム・ニクソンの発掘が、テキストの下に物質的証拠を据えた。タドメッカは九世紀以降、主要な南方終端の一つであり、発掘は金貿易の物理的装置を回収した。極めて純度の高い金の貨幣円板を鋳造するのに用いられた坩堝片と鋳型、そして輸入ガラス、地中海産陶器、石に刻まれたアラビア語銘文である⁸。これが伝播の配管である。西アフリカの金が地中海の貨幣体系の吸収しうる形へ規格化され、マンサ・ムーサ誕生の二世紀半前からアラビア文字が日常的に用いられていた町なのである。

ニクソンの遺跡は、この交易のもう一つの商品をその文書上の影においても示している。タドメッカを記述するアラビアの地理学者たちは、これを金と象牙と奴隷の産地として同じ一文のうちに描いている⁸。二つの積荷は決して切り離せなかった。金の道と奴隷の道は一本の道であった。

起こらなかった征服

この物語の通俗版には戦闘が含まれる。1076年、西サハラから躍り出てまもなくアンダルスを奪うことになるサンハージャ系ベルベルの運動、ムラービト朝がガーナの都を襲い、西スーダーンにイスラームを力ずくで課した——という語り口である。

ムラービト朝がサヘルにいたことは確かである。1068年に筆を執ったアル＝バクリーは、彼らが1054年から1055年頃に隊商町アウダゴストを奪ったことを記すが、それは名目上ガーナの権威下にあった商業上の競争相手への襲撃として提示されている⁴。それを超えると、ガーナ征服は検討のもとで溶けてしまう。デイヴィッド・コンラッド（David Conrad）とハンフリー・フィッシャー（Humphrey Fisher）は、1982年と1983年の雑誌『History in Africa』の二本の長大な論文で証拠を洗い直し、まず外部のアラビア語史料を、次いで現地の口承伝統を扱った。両者のいずれにも、ムラービト朝によるガーナ征服を曖昧さなく報じる史料は見いだされなかった。この主張は、いかなる中世の言明にでもなく、後代の読み込みと近代の推論の連鎖に依拠していることが判明したのである。ソニンケの口承伝統はといえば、国家の解体を侵略ではなく旱魃に帰している²⁵。

これはアトラスにとって脚注一つ分よりはるかに重い。もしイスラームが剣先で西アフリカに入ったのであれば、話は押しつけられた宗教というおなじみの筋書きとなり、代償の所在も容易に指し示せる。だがそうではなかった。実際の機構はより緩慢で、より地味で、はるかに影響が大きい。三世紀にわたる信用関係のなかで、識字を備え法的に組織された側が、識字と法的組織とを大規模取引の条件へと徐々に変えていったのである。そして大規模に商いたい支配者たちは改宗した。本記録に征服の物語はどこにもない。

これを誠実に保つための留保が二つある。第一に、サヘルのイスラーム化がつねに平和的であったわけではない。十八・十九世紀のジハード国家——フータ・ジャロン、ソコト、マシナ・カリフ国——は戦争によってイスラームを拡大し、抵抗する者を奴隷にした。しかしそれらはマンサ・ムーサから五百年下流にあり、別の記録に属する。第二に、征服がないことは代償がないことではない。本記録における請求書は戦死者で支払われるのではない。それは一つの法的範疇によって支払われる。

証人たちと、それぞれが見たもの

本記録が扱う四世紀のほとんど一切は、ごく少数のアラビア語文献を通じて知られている。証拠そのものの形が物語の一部をなすのだから、これらを明示しておく価値がある。

これらの文献が現代の読者に届くのは、二つの大きな学術的校訂を通じてである。ネヘミア・レヴツィオンとJ・F・P・ホプキンズ（J. F. P. Hopkins）による英語版『Corpus』と、ジョゼフ・クオック（Joseph Cuoq）によるフランス語版『Recueil des sources arabes』であり、後者は「ビラード・アッ＝スーダーン」について七十二人のアラビア語著述家の抜粋を集成している²³。過去五十年に中世マリについて書かれたものは、いずれか一方あるいは双方を必ず経由している。

最後の行とその年代に注意されたい。六世紀にわたって西スーダーンを記述するのは外部の人間である。砂漠を一度も越えなかったコルドバの人、カイロにいたダマスカスの官吏、帰路にあったタンジェの法学者。西アフリカ人の手になる西アフリカの本格的な歴史が現れるのは十七世紀の半ばである。それが存在すること自体、本記録の描く伝播の直接の産物であり、そこに六百年を要したことは、この技術が宮廷と商人町の下層へ広がる速度がいかに遅かったかの尺度である。

マリ国家が組み上がる

マンデの口承伝統は、帝国の建国をキリナにおけるスンジャータ・ケイタのスマングルに対する勝利に置き、慣例としてこれを1235年頃とする。この叙事詩は壮麗な文書であり、そして粗悪な年代記である。数十の上演異本として存在し、1960年にジブリル・タムシル・ニアヌ（Djibril Tamsir Niane）がジェリのママドゥ・クヤテ（Mamadou Kouyaté）の朗誦から総合的なフランス語散文版として初めて公刊したものであって、年代の記された碑文がそうであるような意味での事件の証拠ではない⁹¹⁰。アラビア語史料と考古学から言えるのは、十三世紀最後の四半期にはマンデ主導の国家が金鉱地帯とニジェール湾曲部とサハラ側終端を支配しており、その支配者たちがムスリムであったということである。

考古学は帝国の名声が想像させるよりも痩せている。慣例として都と同定される遺跡、サンカラニ川沿いのニアニは、1960年代と1970年代にポーランド・ギニア合同調査団によって発掘されたが、シリオ・カニョス＝ドナイ（Sirio Canós-Donnay）による研究状況の概観は、帝国期への比定が層位学的根拠から疑問視されてきたことを指摘している¹¹。アトラスはこれを正直に記す。中世マリの外交については実に多くを知りながら、その王たちがどこで眠ったかについては確かなことをほとんど知らないのである。

マンサ・ムーサの巡礼、1324年

そこへ、マリをダマスカスからマヨルカまで可視にした出来事が来る。おおよそ1312年から統治していたマンサ・ムーサは1324年にメッカへ発ち、エジプトを横切り、カイロで、十年以上のちまで市中の話題であり続ける規模の支出を行った。

ほぼ同時代の証人がアル＝ウマリーである。1330年代にカイロにいたダマスカス出身の官吏であり、マリ人と取引した人々の証言を編纂した。彼は慎重で具体的であり、経済に関しては明快である。ムーサの支出については「この男は施与によってカイロを溢れさせた」と書き、その帰結については「彼らはエジプトにおいて金の価値を押し下げ、その価格を落とすまで金を交換し続けた」と記す。貨幣そのものについてはさらに精確である。ミスカールは「二十五ディルハムを下回ることなく、おおむねそれ以上であったが、その時以来価値が下がり、値を落とし、今日まで安いままである」¹²。

この最後の一句が興味深いのは、それが年代を持つからである。アル＝ウマリーは1337年から1338年頃に執筆し、1324年に引き起こされた価格変動がおよそ十二年を経ても是正されていないと報じている。近代の経済史家たちは、カイロの金価格の挙動のうちどれほどを実際にムーサの責に帰しうるかを疑問視してきた。また流布する非常に大きな隊商の数値——数万の人夫、一万二千の奴隷随行者——は、ほぼ同時代の史料ではなく後代の年代記に由来するものであり、文学として扱われねばならない¹¹¹³。吟味に耐えて残るものはより小さく、より堅固である。ある西アフリカの支配者が、財務府に記憶されるだけの地金をマムルーク朝の都へ動かし、その記憶が旅をした、ということである。

ムーサが持ち帰ったもののうち意味があったのは次の部分である。信心ではない——マンサたちは幾世代も前からムスリムであった——装置である。

1. マーリク派法学者。国家がそれまで在留商人から借りねばならなかった法体系を担わせるために招かれた。
2. アラビア語蔵書。カイロとメッカで購入された。トンブクトゥを代名詞たらしめる写本文化の種子である。
3. 金曜モスク。帰国後、王家の庇護のもとトンブクトゥとガオに建てられた。
4. アブー・イスハーク・アッ＝サーヒリー。グラナダ出身のアンダルスの詩人であり、破格の報酬で招かれ、都の謁見殿の工事に関わったことが史料に確認される。
5. 外交的身元。1324年以降、マムルーク朝書記局によるムスリム君主としての承認と、フェズのマリーン朝との書簡往復。

彼が持ち帰らなかったものが一つあり、それこそ最も多く彼の功に帰せられているものである。アッ＝サーヒリーが西アフリカにスーダーン・サヘル様式の日干し煉瓦建築を導入したという主張は、フランスの植民地行政官にして学者モーリス・ドラフォス（Maurice Delafosse）に由来し、1989年にスーザン・B・アラディオン（Suzan B. Aradeon）が『Journal des Africanistes』誌で解体した。サヘルのモスクの形態はサハラおよび在地の建築伝統から派生するものであり、北アフリカの宗教家と商人はアッ＝サーヒリー到来の数世紀前からこの地域に定住しており、史料が実際に彼に割り当てる事業は謁見殿ただ一つであって、そこでの寄与も建築的というより組織的なものであったかもしれない¹⁴。この神話はそれが何であるかによって名指されるに値する。すなわち、アフリカの記念碑的建造物には外来の設計者が必要であったという、十九世紀・二十世紀の思い込みである。

何が変わり、何が置き換えられたか

書物が到着する

この伝播の最大の帰結は神学的なものではない。西アフリカが文字を獲得し、文字とともに、記憶する者が不在でも論争しうる過去を獲得したということである。

アラビア文字以前、マンデの知は身体のうちに保たれていた。ジェリウの系譜のうちに、入社結社の段階づけられた秘儀のうちに、鍛冶師の手のうちに。文字以後、知は蓄えられ、写され、売られ、相続され、争われ、そして決定的なことに、それを生んだ共同体と何の関係も持たない者によって運ばれうるものとなった。二十一世紀まで私的な家族文庫のうちに生き延びた数万点の写本からなるトンブクトゥの写本群は、その可視の帰結である。その内容は主として信心的なものではない。法学、契約、書簡、天文学、医学、文法学、算術、詩、そして遺産目録である¹⁵。

Anonymous manuscript, Timbuktu, Mali. World Digital Library (item 463). Public domain via Wikimedia Commons. · Public Domain

エリアス・サアド（Elias Saad）によるトンブクトゥの社会史は、これが都市の形にもたらしたものを追跡している。およそ1400年以降、学者一族——アキート家、アンダ・アグ＝ムハンマド家その他——は、征服者の血統への出自でも王から得た官職でもなく、書物と教授免許にその権威を置く世襲の名望家層をなした¹⁵。これは真に新しい型の西アフリカのエリートであった。生まれのみによらず試験と徒弟修行によって補充され、地域を越えてフェズやカイロと文通し、そして決定的なことに、王の被造物ではなかった。トンブクトゥの法学者は国家に不利な判断を下しえたし、実際に下した。

第一の言語のための第二の文字

アラビア文字はアラビア語のままではとどまらなかった。西アフリカの学者たちはこれを自分たちの言語を書くために作り変え——今日「アジャミー」と呼ばれる実践である——書かれたフルフルデ語、ハウサ語、ウォロフ語、ソニンケ語、カヌリ語、マンディンカ語を生み出した。したがって伝播の最も深い言語的効果は、西アフリカ人が外国語を学んだことではなく、自分たちの言語のための技術を獲得し、それをアラビアとは何の関係もない薬方書、租税台帳、詩、書簡に用いたことにある⁵¹⁵。

語彙がそれに続いた。マンデ諸語とサヘル諸語は、法・商い・時間・書字に関するアラビア語の術語を吸収した。契約、証人、相続、利子、書物、葦ペン、週を表す語、そして曜日と月の名である。1400年の西アフリカ商人は、借りた文字でイスラーム暦の上に帳簿をつけていた。そしてその暦自体が一つの伝播であった。千キロの交易路にわたって同期させることのできない在地の農事暦に取って代わる、固定され携帯可能な太陰の時間標準である。

法が長老に取って代わる

最も内密な変化は裁治にかかわるものであった。カーディー以前、マンデの人々のあいだの紛争は関係の織物の内側で解決された。出自集団における位置から権威を得る長老たちによって、ジェリの仲介によって、リネージの祠での宣誓によって、ときには神明裁判によって。手続きも判決も、それらを生んだ共同体のうちに埋め込まれており、両当事者はその後もそこで生き続けねばならなかった。

移入された体系はまったく種類の異なることを行った。それは紛争を持ち運び可能にしたのである。カーディーの面前で証された書面契約は、いずれの当事者にも会ったことのない裁判官によって、いずれもが訪れたことのない町で、いずれもが書いたのでない文書に従って執行されうる。これは射程における巨大な獲得であり、同時に埋め込みにおける同じだけ大きな喪失であって、二つの効果は同時に現れた。

最も明瞭な事例は相続である。マーリク派法学は固定された分数の取り分——クルアーンの「ファラーイド」——を、娘・妻・母・姉妹を含む特定の相続人に配分する。マンデの土地と生産資産は通例、出自集団によって団体的に保有され、所有されるというより管理されていた。したがってイスラームの相続は同じ問題に対する別の規則にとどまらない。それは団体的な所有秩序の上に押しつけられた個人化する所有秩序であり、根づいたところでは、それまで一体を保っていた財産を細分した。

ここでは性の収支が双方向に振れており、本記録は都合のよい方向を選ぶのではなく、率直にそう述べるべきである。イスラームの相続は女性に、明確で、履行を強制でき、法廷で回復しうる遺産の取り分を与えた。多くの慣習法秩序では女性にそのような請求権はまったくなかった。同時にその同じ法体は、隔離・後見・証言に関する規範をもたらし、1352年にイブン・バットゥータをあれほど衝撃させた当の公的な立場を締めつけた。マリの女性は財産法において権利を得、人法において後退した。それが作用しきるには数世紀を要し、作用は不均等であり、そして終わってはいない。

法学者が身分となる

マンサたちのもとで、ついでソンガイのもとで、ムスリムの学者層は西アフリカが持たなかったものになった。すなわち、支配者とは別個の利害を持ち、自らを再生産する恒久的制度である。その成員は教授から、寄進財から、裁定手数料から、そして交易から収入を得た。多くは自身が商人でもあった。彼らは王が書き換えられない教説の体系を保持していた。そして知識人層に真の梃子を与える唯一のもの、すなわち外部の聴衆を有していた。トンブクトゥの法学者の名声は、故郷におけると同じくカイロとフェズにおいて作られたのである。

十七世紀にトンブクトゥで編纂されジョン・ハンウィック（John Hunwick）が翻訳したアッ＝サアディーの『ターリーフ・アッ＝スーダーン』は、支配者とこの身分とが衝突したときの帰結を記録している。最も血腥いのはソンガイの君主スンニ・アリーのもとであり、十五世紀後半における彼のサンコレ学者への迫害を年代記は残虐行為として語り、後継のアスキア・ムハンマドが彼らを復権させたと伝える¹⁶。この年代記は学者たち自身の伝統が書いた党派的文書であり、その偏りは開かれた目で読まれねばならない。しかし衝突そのものは実在する。そしてそれが可能であったのは、ひとえに伝播が衝突しうる制度を生み出していたからである。

モスクが押しのけたもの

到来の代償はここから始まる。そしてアトラスはそれを別立ての節に囲い込むことはしない。

内陸デルタの具象テラコッタの伝統——今日世界中の美術館収蔵品となっている騎馬像や跪像——は、十五世紀と十六世紀に細り、絶える。イスラームの実践が支配層より下へ深く浸透したのと同じ時期、同じ地域においてである。因果の連鎖は地面から証明できず、誠実な考古学はそう述べる。この衰退を精確に年代づけたはずの共伴関係の大半を、盗掘が破壊してしまったのである⁵。だが偶像忌避の教義が具象文化に到来し、続いてその文化の具象制作が終わるというのは、肩をすくめて済ませてよい偶然ではない。

王家の葬送慣行も去った。アル＝バクリーはガーナの王たちが所有物と従者とともに大きな円蓋の下に葬られたことを、そして王位が姉妹の子へ渡る母系継承を記している⁴。墳丘埋葬はイスラーム化とともに姿を消す。姉妹の子の規則もまた徐々に消え、マンサたちのもとで、争いを孕みつつも見まがいようなく父系的な王朝原理に取って代わられる。手放されたのは単なる慣習ではない。権威がどこから来るかについての一つの理論であった。

ジェリウは生き延びた——今なお生きている——が、ある特定の点において格下げされた。過去は、他人が調べられるものになったのである。トンブクトゥで書かれた年代記は、ケイタ家の者に一度も会ったことのない男によってフェズで読まれえた。そしてそれは法廷において、また国家の目において、その歴史を二百年間保持してきた家の者の朗誦に優越した。

女性たち、そしてエリートの取り決めが彼女たちに強いた代償

イブン・バットゥータは1352年にマリへ達し、ムーサの弟マンサ・スライマーンの宮廷におよそ八か月滞在した。彼の記述は現存する帝国の最も完全な目撃証言であり、同時にマグリブの法学者の絶えざる苛立ちの記録でもある¹⁷。

彼が賞賛したものは多い。道の安全、不正への嫌悪、子どもたちによるクルアーンの暗誦、金曜礼拝の時間厳守。彼を憤らせたのは性であった。マリの女性たちは公の場をヴェールなしで歩き、財産を持ち、夫の監督なしに男の友人や仲間を持ち、そして男たちはそのいずれもが論評に値しないかのように彼女たちに接していた。ワラータで彼は母系の出自——姉妹の子を通じた相続——に出会い、マラバルのヒンドゥー教徒のほかにこのようなものに出会った土地はないと書いた¹⁷。彼はまた、矛盾に気づかぬまま、王妃が金曜の説教で王と並んで名を挙げられたことを報じている。移入された宗教の中心的儀礼のうちで、女性の政治的地位が公然と宣言されていたのである。

これは史料においてまれなことである。伝播が摩擦のまさにその瞬間に捉えられているのだから。イブン・バットゥータの不満は、マンデの性の取り決めが1352年になお無傷であったことの文献的証拠であり、法学者としての彼の権威は、それに加えられていた圧力の証拠である。マイケル・ゴメス（Michael Gomez）の『African Dominion』は、イスラーム法と帝国的拡張と激化する奴隷貿易とが相互作用したまさにこの時期に、西アフリカにおいて性・カースト・そしてやがては人種という持続的な範疇が組み上げられたと論じる¹⁸。1352年にイブン・バットゥータが驚くべきと見たものを、後代のサヘルの改革運動は耐えがたいと見ることになる。

代償は何であったか

誰を売ってよいかを決めた法

西アフリカの奴隷制はイスラームよりはるかに古く、この伝播についての誠実な説明はいずれもそれを否定しない。戦争・債務・司法上の刑罰による奴隷化は隊商以前からこの地域全体で確認されており、北へ向かう捕虜の交易はマンデのエリートが改宗する前から動いていた。

伝播が供給したのは慣行ではない。教義である——そして教義こそが、慣行を、規模を拡大し、資金を付け、法廷で弁護し、輸出しうる体系へと変えるものである。

イスラーム法はムスリムの奴隷化を禁じる。これは保護であり、サヘルの改宗した人々にとって現実の保護であった。しかし信者を庇う規則は、反対側から読めば、他のすべての者を標す規則である。改宗が上層に入ったきりで耕作民にはほとんど届いていないサヘルにおいて、保護される者と奴隷にしうる者とを分かつ法的境界は、同一社会の只中を走った——しかもほぼ、マリ国家が襲撃をかけていた線に沿って。

需要側はイスラーム地中海と中東であり、それは絶えることがなかった。数量に関する標準的典拠であるポール・ラヴジョイ（Paul Lovejoy）の総合は、650年から1600年のあいだにサハラを越えて北へ運ばれた人々をおよそ482万人と見積もる¹⁹。ラルフ・オースティン（Ralph Austen）の独立した集計作業も同程度の桁の数字を出している²⁰。両研究者とも、これらが断片的な関税資料と隊商報告の上に組み立てられた復元であって計数ではないことを強調する。推計として引用されるべきであり、決して帳簿の記載として扱われてはならない。大幅に割り引いたとしても、これらは九世紀にわたって続いた交易を、のちに大西洋交易が上回りはしても発明したのではない規模において描き出している。

1353年9月11日

この規模の統計は感覚を麻痺させる。アラビア語史料はときに補正を与える。

1353年9月11日、イブン・バットゥータは、現在のニジェールにあたる地の銅の町タケッダを発ち、スルタンの命により北のモロッコへ向かった。彼は加わった隊商の構成を書き留めている。それは北方で売られるべき六百人の奴隷女性を運んでいた¹⁷。

彼は論評しない。彼は名声ある法学者であり、平常の商いの平常の同行者のなかを故郷へ帰りつつあり、そしてその数を、天気を書き留めるように書き留める。金の道が実際に何を動かしていたかについて、中世の記録にこれ以上の一行はない。そして伝播の請求書がその贈与と切り離して計上されえない理由を、これほど明瞭に示す一行もない。六百人の女性を北へ運んだのと同じ隊商網が、書物を南へ運んだのである。

大半は砂漠を越えなかった

サハラの数値は、その重みにもかかわらず、輸出された部分だけを測っている。より大きな制度は国内にとどまった。

マリとその後継諸国において奴隷にされた人々は、ニジェール川沿いの農業所領で働き、王家の家政に仕え、宮廷を運営し、軍の部隊を構成した。マンサ・スライマーンの謁見についてのイブン・バットゥータの記述は彼らで満ちている。天幕を囲む数百の侍者が武器と標章を帯び、隷属的な人手を王の富の一形態として展示する儀礼のなかにいる¹⁷。これは帝国の縁辺における周縁的な慣行ではない。中央国家の通常の人員配置である。

『African Dominion』におけるマイケル・ゴメスの論は、これが要求した仕分け——誰が奴隷にしうるか、誰が保護されるか、いずれのリネージがいずれであるか——こそ、まさにこれらの世紀を通じて西アフリカにカースト・エスニシティ・そしてやがては人種という持続的範疇が組み上げられた機構の一つだ、というものである¹⁸。イスラーム法が西アフリカの隷属を創り出したのではない。それが供給したのは、恒久的な身分体系をその上に築けるだけ鋭利な基準と、その体系を論証し弁護しうる聖典由来の語彙であった。

その帰結には非常に長い尾がある。出自にもとづく隷属——奴隷にされた人々の子孫であるリネージに付着する世襲的地位であり、婚姻・土地・官職における付随的制約を伴う——は、今日なおマリ、モーリタニア、ニジェールの一部に存続し、この地域における政治的・法的・人権上の係争として現に生きている。これは本伝播の残存する構造要素のうち最も古く、最も論じられていないものである。

アフマド・バーバーと、彼が半分だけ勝った議論

奴隷化の問題が当時、道徳的問題として理解されていた——西アフリカ人自身によって、アラビア語で、イスラームの根拠に立って——ことの最良の証拠は、トンブクトゥが生んだ最も名高い法学者アフマド・バーバー・アッ＝ティンブクティー（1556年から1627年）の経歴である。

1615年に彼は『ミウラージュ・アッ＝スウード』を著した。スーダーンの諸民族のうち誰が合法的に奴隷にされうるかという問いに答える論考である。ジョン・ハンウィックとファーティマ・ハッラーク（Fatima Harrak）によって校訂・翻訳されている²¹。アフマド・バーバーの中心的な議論は否認である。黒さは奴隷化の理由ではなく、ハムの呪いの人種的読解は誤りであり、捕らえられ売られるスーダーンの自由なムスリムは不当を被っている、と。ティモシー・クリーヴランド（Timothy Cleaveland）によるこの論考の研究は、これが黒人西アフリカ人を推定的に奴隷にしうる者として日常的に扱っていたマグリブの慣行に、いかに鋭く切り込んでいたかを示している²²。

そして残りの半分が来る。この論考は宗教を基準として据え、そのうえで列挙する。これらの民はムスリムであり捕獲されてはならない。かの民は不信者であり捕獲されてよい、と。中世西アフリカが生んだ奴隷制についての最も人道的な言明の効果は、この交易に弁護可能な法的検査を与えることであり——そして非ムスリムの内陸をその内側に残すことであった²¹²²。

これが本記録の重心である。保護した教義は、定義することによってそれを行った。イスラームが西アフリカに識字と法をもたらし、奴隷制は別個の不幸であった、と言うだけでは足りない。法こそが、奴隷にしうる者と保護される者とを仕分けた道具であり、そしてそれは機能したのである。

マリのものではなかった代償と、マリのものであった代償

本記録の請求書のすべてが西アフリカ人によって支払われたわけではなく、アトラスはどれがどれであったかを述べるべきである。

カイロの項目には一つの理由から立ち止まる価値がある。本記録において、受け手の文化が送り手の文化に課した唯一の代償だからである。他の行はすべて通常の向きに走っている。

請求書

マリは求めて行ったものを得た。そしてそれは小さなものではなかった。フェズの商人とジェンネの商人がともに援用しうる書かれた法。文書庫。独立した権威を持つ学者層。そして1375年のマヨルカの海図の上に今日まで生き残る外交的身元——製図者が冠を戴くアフリカの王が金塊を掲げる姿を描き、ヨーロッパが一度も踏み入ったことのない大陸の内部に名を与えたその海図である。

帝国そのものは続かなかった。マリは十五世紀を通じて分裂し、ニジェール湾曲部をソンガイに奪われ、上流の切株のような領域に縮小した。ソンガイもまた1591年に火器を備えたモロッコの遠征軍に屈し、その後トンブクトゥの学者たち——アフマド・バーバーもそのなかにいた——は北へ移送された。しかし伝播は、それを運んだいかなる国家よりも長く生きた。サヘルは今日、マリ、セネガル、ニジェールにおいて九割を超える割合でムスリムであり、ギニアもそれをわずかに下回るにすぎない。写本は生き延びた。植民地期の接収を通じて、また2012年から2013年のマリ北部占領を通じて。諸家族がそれらを隠したからである。

そしてもう半分もまた生き延びた。西アフリカが決して交わすのをやめなかった議論という形において。誰が数に入るのか、誰が保護されるのか、誰が入手可能なのか、という議論である。この議論はニジェール中流域で発明されたのではない。それは隊商によって、書かれた形で、法学を付随させて到来した。そしてそれが書物の代価であった。