ローマ法は帝国の崩壊をゲルマン諸法典として生き延びた（紀元後500年頃）

それ以前——五世紀の転換期における西ローマ世界と連邦化したゲルマン諸民族

紀元後400年において、ローマ帝国の西半分は属州と法典とラテン語文書から成る秩序であった。紀元後400年頃の『ノティティア・ディグニタトゥム』は官職と称号によって、近衛長官、軍司令官、コミテスとドゥケス、属州総督とその属僚、皇帝徴税を担当した出納官と代理官を列挙する——これは数千名の高位官吏と推定三万から三万五千名の下級書記が、おそらく三千万に達する人口を統治する官僚国家であった ¹。行政の言語はラテン語であった。法の言語はラテン語であった。軍を支払い、地税を査定し、所有権紛争を裁定し、解放、婚姻、遺言相続を登録する文書は、紀元二世紀の法学者ガイウス、ウルピアヌス、パピニアヌス、パウルスから途切れることなく伝承された定型句で訓練された書記によりラテン語で起草された。紀元後400年に西ローマ帝国が保有していた法体系は、当時世界のいずれの国家が産み出した中でも、最も精緻に組み立てられた市民法と行政法の単一体系であった ²。

その法の公式の表明は紀元後438年に到来した——これはヴァンダル王グンデリクが暗殺される四年前のことである。東方皇帝テオドシウス二世とその西方の同僚ウァレンティニアヌス三世は、紀元306年のコンスタンティヌス即位から編纂年に至るまでに発布された皇帝諸構成法の体系的編纂たる『コデックス・テオドシアヌス』を公布した ³。十六巻、おそらく約三千の現存する構成法、主題別に組織され現行性のために編集されたものである。『テオドシウス法典』は三世紀の私的編纂以来初の、帝国国家により公認されたローマ法典化であり、ローマ法とは何であるかの最終的表明として一世紀にわたり立ち続けた ⁴。後ローマ期西方で起草されたあらゆるゲルマン法典は、直接にあるいは中間的編纂を介してこれから汲み取ることになった。

法典が支配することになる諸ゲルマン民族

西方諸属州を継承し統治することになるゲルマン諸民族は、騎馬の部族戦士という従来の戯画ではなかった。五世紀初頭までに、西ゴート、ブルグント、ヴァンダル、東ゴート、フランク、ロンバルディアの諸民族はローマ帝国と二百年から四百年にわたり継続的接触を持ってきた。彼らの指導者層の多くはローマ人連邦軍将校として奉職し、または帝国の位階を有していた。彼らの戦士の多くは正規ローマ軍部隊で奉職した。彼らの王は——自ら読むか、読み上げてもらうかして——ラテン語に親しんで成長し、その宮廷の業務は次第にラテン語で処理された。西方諸属州との定住による接触以前に彼らが有していなかったのは、文字による法的伝統であった。ゲルマン法は、ローマ人観察者タキトゥス（紀元後98年頃の『ゲルマニア』にて）およびのちのフランク年代記作家ツールのグレゴリウス（紀元後593年頃の『歴史十巻』にて）が記述したところによれば、慣習的、口頭的、宣告的なものであった——シングまたはマルス集会において詠み上げられ、長老たちにより記憶され、賠償体系と仇討の脅威によって執行された ⁵。

口頭記憶としての慣習法——ウェルゲルト、シング、仇討

中核機構はウェルゲルトであった——「人の値」、すなわち血の復讐の代わりに加害者またはその親族から被害者またはその親族へと支払うべき貨幣賠償の階層化された料率である。『サリカ法典原典』の料率では自由フランク人の生命は二百ソリドゥスの価値があり、フランク王のアントゥルスティオまたは宣誓家臣は六百の価値があり、フランク人奴隷は三十五の価値があった ⁶。賠償は指、足指、歯、目に至るまで特定されていた——紀元後643年の『ロタリ勅令』はその第四十五条から第七十八条において、右手人差指の切断（十六ソリドゥス）と中指（六ソリドゥス）と薬指（三ソリドゥス）に対する正確な賠償を区別することになる ⁷。慣習体系は無法ではなかった。それは口頭記憶と、料率が拒絶された場合に仇討が点火されるという脅威によって支えられた、算術的精度の体系であった。

その慣習体系がローマとの接触以前に産み出さなかったもの——それは文字による法典であった。タキトゥスの『ゲルマニア』は集会において詠まれる法律を記している。考古学は五世紀後期以前のゲルマン法律写本を我々に与えない。フランク王クロドウェクの尚書房において紀元後507年から511年頃にラテン語で書き取られた『サリカ法典原典』は現存する最古のゲルマン法典であり、それが存続しているのはローマ人書記がそれを書いたからこそである ⁸。パトリック・ウォーマルド（Patrick Wormald）は『The Making of English Law: King Alfred to the Twelfth Century』（Blackwell、1999年）において、レーゲースを書き記す行為そのものがローマ化の行為であったと論じた——内容がゲルマン慣習的であった場合でも、媒体、言語、写本形式、規律ある順序構造は帝国ローマ的であった ⁹。歴史家カール・ウブル（Karl Ubl）が2017年の『Sinnstiftungen eines Rechtsbuchs: Die Lex Salica im Frankenreich』（Thorbecke出版、Quellen und Forschungen zum Recht im Mittelalter 9）で示したところによれば、『サリカ法典』の写本伝統——A、C、D、E、Kの諸版で現存する少なくとも九十一の写本——それ自体が意味形成のフランク・カロリング期現象であり、テキストを二世紀にわたって繰り返し筆写する行為こそが政治的営為であって、何らかの生きた田園的フランク慣行の法典化ではなかった ¹⁰。

連邦定住——ゲルマン人戦闘集団はいかにしてローマ的地主になったか

本記録が記述する伝播は、開かれた国境を越えて文字を借用したのではない。それは研究者が連邦定住あるいはホスピタリタスと呼ぶ独特の政治・行政的取り決めの内側で起きた——すなわちローマ的財政資源への全面的あるいは部分的な権利を伴ったローマ領土上の蛮族の正式な収容である。プリンストン大学の歴史家ウォルター・ゴファート（Walter Goffart）は『Barbarians and Romans, A.D. 418-584: The Techniques of Accommodation』（Princeton University Press、1980年）において、紀元後418年のアキタニアにおける西ゴート定住、紀元後443年のソーヌ・ローヌにおけるブルグント定住、紀元後493年以降のイタリアにおける後の東ゴート定住は、ローマ人所有者からの土地没収としてではなく、ローマ財務省から連邦軍部隊とその指導者への属州税収入の再配分として構造化されていたと提案した ¹¹。この主張は争われている——アンドレアス・シュヴァルツ（Andreas Schwarcz）はじめドイツ語圏の研究者たちは少なくともイタリアの事例においてはより実質的な土地移転を主張してきた——が、それは法的伝播を、ゲルマン王たちが排除しなかったローマ人官吏により運営される機能的な徴税・行政機構を継承したという取り決めの内側に位置づける ¹²。ゲルマン法典を起草したローマ人書記は多くの場合、前年に帝国文書を起草していたのと同じ人々であった。

伝播——いかにしてローマ法はゲルマンの尚書房に到達したか

伝播は紀元後480年頃から654年の間の約175年に、五つのゲルマン首都において、六つの異なる立法行為として起こった。それぞれの行為はゲルマン的政治取り決めの内側にローマ法の素材を保存した。実務を行った者はローマ人法学者であった。実務を命じた者はゲルマン王であった。産物はラテン語であった。

『ブルグント人法典』および『ローマ・ブルグント人法典』——グンドバドの二法典（紀元後480年頃-紀元後517年頃）

ブルグント王グンドバド（在位紀元後473年頃-紀元後516年）は古いローマ的ガリアの首都リヨンからブルグント王国を統治した。彼は470年代初頭に西ローマ軍の軍最高司令官として、また西方皇帝グリュケリウスの下で貴族として奉職した後、父グンディオクの死とともにブルグント王国に戻った。彼が法典を発布する以前に、ローマの軍事・行政体系の内側で年月を過ごしていた ¹³。彼の治世には慣例的に二つの法典が帰属されるが、両者の年代付けは争われている。

第一は『ブルグント人法典』、別名『憲章書』ないし『グンドバド法』である——紀元後483年頃から紀元後516年のグンドバドの死までに段階的に発布され、子息ジギスムント（紀元後523年没）治下に改訂された蓋然性が高い。これはブルグント人のための法典であり、ブルグント人と古ローマ人の間の事件にも適用された。ペン大学出版のキャサリン・フィッシャー・ドルー（Katherine Fischer Drew）訳『The Burgundian Code』（University of Pennsylvania Press、1949年、1972年再版）が英訳本文を提供し、標準的な学術的入口となっている ¹⁴。その105条は婚姻、相続、ウェルゲルト、窃盗、債務その他多くの家族関係を扱った。

第二は『ローマ・ブルグント人法典』、時に『パピアーヌス書』とも呼ばれる——ブルグント支配下のローマ人のための別個の法典である。『ブルグント人法典』が主にローマ行政形式によって屈折させられたブルグント慣習に依拠していたのに対し、『ローマ・ブルグント人法典』は公然とテオドシウス法および前テオドシウス期ローマ法の抄録・要約であった——『グレゴリアヌス法典』（紀元三世紀）、『ヘルモゲニアヌス法典』（紀元三世紀）、『テオドシウス法典』（紀元後438年）、パウルスの『パウリ意見』、ガイウスの『法学提要』からの抄録である。その目的は、ブルグントの法廷におけるローマ人訴訟当事者がローマ法によって裁かれることが可能となるようにすることにあった——そして彼らが裁かれるべき法律は、ブルグント王権が監督できない古ローマ的書誌機構に委ねるのではなく、単一のブルグント統制下の編纂物において特定される必要があった ¹⁵。ブルグントの二重法典は雛型となった——征服者のための一つの法、被征服者のための一つの法、ともに同じ尚書房で同じ書記により起草された。

『テオドリック勅令』（紀元後500年頃）とカッシオドルスの『書簡集』

ラヴェンナにおいて、東ゴート王テオドリック大王（在位紀元後493年-526年）は『テオドリック勅令』——慣例的年代付けによれば紀元後493年の彼のラヴェンナ入城から六世紀初頭の間に発布された154章の勅令——を発布した。テオドリック自身への帰属は争われている——シーン・ラファティ（Sean Lafferty）の2010年のトロント大学博士論文と2013年の著書『Law and Society in Ostrogothic Italy』（Cambridge University Press）は写本伝統と法的内容を再検討し、西ゴート王テオドリック二世（在位紀元後453年-466年）への代替的帰属を提案した ¹⁶。多数派の学術的見解は、パトリック・エイモリー（Patrick Amory）の『People and Identity in Ostrogothic Italy, 489-554』（Cambridge University Press、1997年）において再述されているように、依然として東ゴートのテオドリックに勅令を帰属させ、それを彼の支配下のゴート人とローマ人の双方に適用可能な統一的ローマ風法典を提供しようとする試みと読む ¹⁷。

争われていないのは資料源である。『テオドリック勅令』のあらゆる実質的規定は三つの場所のいずれかに遡ることができる——『グレゴリアヌス法典』、『ヘルモゲニアヌス法典』、あるいは『テオドシウス法典』である。勅令を起草したローマ人法学者たちは——現存記録においては匿名であるが、ほぼ確実にテオドリックがローマとラヴェンナで顕著に培っていた元老院階級の法的エスタブリッシュメントから募集されていた——紀元後460年のローマ皇帝が認識しえたであろう帝国法に対する編集・言い換え作業を行っていた ¹⁸。この勅令を発布した同じテオドリックは、ローマ人元老院議員カッシオドルスの庇護者であった。カッシオドルスの『書簡集』——紀元後506年から538年にかけて、カッシオドルスが東ゴート宮廷の財政審議官、官房長、近衛長官の職権の下で起草した十二巻の国家通信文書——は、ゲルマン王国の内側におけるローマ行政法の運用に関する最も広範な単一史料として現存している ¹⁹。

カッシオドルスの書簡はゲルマン王のために書かれたローマ官僚的散文である——属州官職への任命、元老院請願への回答、属州都市の出納官と参事会員への指示、近衛長官、都市長官、行政諸職への定型的任命書である。形式は帝国的である。受取人はゲルマン的である。結果は西方継承世界が産み出した、蛮族王権とローマ法の機能的総合に最も近づいたものである。テオドリックとの関係が致命的なほど錯綜していたアニキウス家系は、東ゴート王に最も雄弁なローマ人宣伝家（カッシオドルス）と最も著名なローマ人犠牲者（紀元後524年または525年に東方皇帝ユスティヌス一世との共謀の嫌疑で処刑されたボエティウス）の双方を提供した。

Photograph by Carole Raddato, Frankfurt. Mausoleum of Theoderic, Ravenna, c. 520 CE. CC BY-SA 2.0 via Wikimedia Commons. · CC BY-SA 2.0

『アラリック抄典』、紀元後506年——蛮族の手にある『テオドシウス法典』

紀元後506年2月2日、西ゴート王アラリック二世はトゥールーズにおいて『ローマ・西ゴート法』を発布した——これは『アラリック抄典』（『ブレウィアリウム・アラリキアヌム』）として一層よく知られている。これは後ローマ期西方全体において最も帰結を伴った、ローマ法伝播の単一行為であった ²⁰。『抄典』は『テオドシウス法典』、現存する前テオドシウス期諸編纂（『グレゴリアヌス』『ヘルモゲニアヌス』）、パウルスの『パウリ意見』、ガイウスの『法学提要』の節略本、後テオドシウス期諸皇帝の選別された新法を承認のもとに要約したものであり、西ゴート王が自らの支配下のローマ人住民のために発布したものである ²¹。

政治的背景は明確であった。紀元後506年のトゥールーズ西ゴート王国は、紀元後507年にフランクのクロドウェクがアラリック二世を破り殺害することになるブイエの戦いまで一年を切っていた。アラリックは——ロワール南方、アキタニア、セプティマニア、北方ヒスパニアにおける——ローマ系属州司教および貴族層の政治的和解を必要としていた。『抄典』は明示的にこの聴衆のために発布された。それは紀元後506年2月にアキタニアのカトリック司教団によりアグドの教会会議で承認され、貴族・聖職者大会により確認された ²²。ブイエでのフランク勝利と西ゴート人のヒスパニアへの撤退の後、『抄典』はピレネー山脈を越えてのローマ法存続の主要な伝達手段となり、南方フランク・ガリアにおいては少なくとも二世紀にわたり使用され続けた。

『抄典』の最も重要な下流的帰結は、現代の学術版によって決定的に確立されているところ、おおよそ紀元後506年から十一世紀後期のボローニャでの『学説彙纂』再発見までの西ヨーロッパ半島の大部分において、『テオドシウス法典』のテキストが圧倒的に『抄典』そのものの直接的な写本伝承ではなくアラリックの節略を通じて知られていたということである ²³。『テオドシウス法典』最初の五巻は実質的に『抄典』由来の写本においてのみ現存している。あるゲルマン王が中世ヨーロッパの大部分が読むことになるローマ法のテキストを発布したのである。

クロドウェクの『サリカ法典原典』（紀元後510年頃）——その中で最もローマ化されていなかったもの

紀元後507年から511年頃にかけて、フランク王クロドウェク（在位紀元後481年頃-511年）の尚書房において『サリカ法典原典』はラテン語で書き留められた。後ローマ期西方の五つの偉大なゲルマン法典のうち、これは内容上最もローマ化されていない——キャサリン・フィッシャー・ドルー（Katherine Fischer Drew）は『The Laws of the Salian Franks』（University of Pennsylvania Press、1991年）において、法典の実質は圧倒的にフランク慣習的であり、刻記の言語こそラテン語であり文書形式はローマ行政形式であるとはいえ、ローマ法源からの直接借用は極めて限られている、と明示している ²⁴。

『原典』の六十五条は窃盗、暴行、殺人、女性誘拐、財産損害、親族義務を扱う——そのほぼすべてがソリドゥスで表記された賠償体系（コンポジティオ）の形式をとっている。写本伝統を通じて保存された有名なマルベルクのグロサ（古フランク語による欄外注釈）は、慣習法がマルス集会で詠み上げられたであろう話されたフランク語の最も近い現存証言である ²⁵。『原典』はクロドウェクの後継者すべてのもとで再発布され、カロリング期フランキアにおける実用的な法的参考としても存続した。現存する諸版には八世紀のワンダルガリウス写本（ザンクト・ガレン Cod. Sang. 731）、およびカール・ウブルとそのケルン・プロジェクト『Bibliotheca legum』により目録化された少なくとも九十のその他の写本が含まれる。

『ロタリ勅令』（紀元後643年）と『西ゴート人法典』（紀元後654年）——総合

主要な伝播窓口の最後の二つの行為は、紀元後643年11月22日のロンバルディアの『ロタリ勅令』と紀元後654年の西ゴートの『西ゴート人法典』であった。これら二つの法典は、伝播がおよそ150年後に到達した軌跡を示している。ロタリの勅令はパヴィアでロンバルディア王により発布され、公証人アンソアルドにより、ガイレシンクス（兵士たちが槍で楯を打ち鳴らして法を批准したロンバルディア集会）の場で記録され、ロンバルディア人の慣習法を388の条文に法典化した。ロンバルディア人は紀元後568年にイタリアに到来し、テオドリックが構築した、そしてユスティニアヌス下のビザンツ再征服が部分的に復元したローマ行政的取り決めを退けていた。『ロタリ勅令』は『テオドリック勅令』よりも『サリカ法典原典』に形式上近い——ラテン語の文章の中に圧倒的にゲルマン慣習的内容を含み、指の関節にまで明示された階層化された賠償体系を伴うのである ²⁶。

『西ゴート人法典』（『法廷判決書』）は紀元後654年に西ゴート王レッチェスウィントによって（父キンダスウィント、在位642-653年治下に開始された材料から）発布されたが、これは逆を行った。『アラリック抄典』が制度化したローマ人にはローマ法、西ゴート人には西ゴート法という西ゴートの二重体系は正式に廃止された。『法廷判決書』は西ゴート王権のすべての臣民に単一の領土法として適用された——彼らは今後ロマーニでもゴーティでもなく、ヒスパーニとなった ²⁷。その500の法は古典ローマ的訓練を受けた法学者によりラテン語で起草され、（特に契約、婚姻、訴訟手続に関する諸巻において）ローマ法的実質に飽和しており、紀元後589年のレッカレード一世のカトリック改宗に続くトレド諸教会会議の教会法的枠組の中で機能していた。

Anonymous Lombard scribe. Edictum Rothari from Codex Sangallensis 730, eighth century. Abbey Library of Saint Gall (Stiftsbibliothek St. Gallen). CC BY-SA 4.0 via Wikimedia Commons. · CC BY-SA 4.0

軌跡は次のようなものであった——紀元後506年における二重的属人法、六世紀全般にわたる持続的な二重的属人法、七世紀の西ゴート・ヒスパニアにおける領土法への崩壊、ローマ人が『抄典』もしくはロンバルディア期のローマ法要約のもとに、ゲルマン人が自らの部族法典のもとに生きるという、フランク・ガリアおよびロンバルディア・イタリアにおいてはより長く持続した属人法体系、そして十一世紀後期のボローニャにおけるユスティニアヌスの『学説彙纂』再発見が枠組全体をリセットするに至るまで。

何が変わり、何が取って代わられたか

紀元後400年のローマ系属州西方は統一された法体系であった。紀元後212年の『アントニニアナ憲章』以後、帝国のあらゆる自由住民はローマ市民であり、ローマ市民法が彼らすべてに適用された。紀元後600年までに西方諸属州は、属人法と属地法の取り決めが連動する仕組みの下で統治されていた——その仕組みでは、ある者の民族的同一性が、その者がいかなる法典のもとで裁かれるか、家族に被害が及んだ場合いかなる賠償体系が適用されるか、いかなる婚姻・相続規範が家政を律するかを決定した。

属人法の原理——民族性が法的範疇となる

この原理は慣例的には「属人法の原理」と呼ばれている——あらゆる自由人は出生と血統によって、自身が裁かれる権利を有する法体系を伴って生きるとする教説である。六世紀リヨンのフランク人は『サリカ法典原典』のもとに生き、同じ都市のブルグント人は『ブルグント人法典』のもとに、ローマ人は『ローマ・ブルグント人法典』のもとに、あるいは西ゴート期の採用後は『アラリック抄典』のもとに生きた。この体系は定型的文書に明示された——公証文書は習慣的に「ex lege sua vivit（彼は自らの法に従って生きる）」という句で始められ、これに当事者が主張する法体系の名が続いた ²⁸。『テオドリック勅令』はその前文において、それがゴート人とローマ人の双方に適用されることを明示的に宣言し、複数の条項が当事者が一方であるか他方であるか混合であるかに応じて手続を区別した ²⁹。

属人法の原理が取って代わったものは、ある法体系を別の法体系に置き換えただけのものではない。それは後期ローマの法的範疇である「市民」——普遍的、形式的には人種に盲目、帝国財政共同体への参加に結びついた——を、血統が法的地位を決定する新たな範疇「民族的に分類された臣民」によって取り換えたのである ³⁰。ローマ帝国は二世紀にわたって市民権の付与と植民地的自治体の設立を通じて属州民をローマ法に同化することに費やしてきた。ゲルマン継承的取り決めはその統合を逆行させた。紀元後600年までに、西方のあらゆる属州が単一の尚書房から運営される少なくとも二つの、しばしば三つから四つの並行的な属人法管轄を擁していた。

口頭記憶から成文法典へ

第二の変化は、口頭的・慣習的な体系が文字による法典によって取って代わられたことであった。一世紀後期のタキトゥス『ゲルマニア』はゲルマン法を長老たちにより詠み上げられ記憶されるものとして記述しており、六世紀後期のツールのグレゴリウス『歴史十巻』は自身の生きた時代のフランク人について同じことを報告していた。レーゲースが行ったことは、その口頭伝統をラテン語の写本形式へ捕捉することであった。この捕捉は同時に三つのことを行った。

レーゲースの代替効果：

1. 権威は長老から書記へと移行した。 慣習法が集会の記憶保持者の所有物であったのに対し、文字による法典は尚書房の書記たちの所有物となった。司教、伯爵、公爵、王——写本とそれを読みうる者たちを誰が掌握するかが、法の言うところを掌握した。

2. 地域的差異は尚書房の統一性へと崩壊した。 慣習法は不可分に局所的であった——ある集会が記憶していたことは別の集会が記憶していたことではなかった。文字による法典はひとたび王の尚書房から発布されると、その差異を、王の官吏たちが領土全域で執行しうる単一の公式テキストへと置き換えた。

3. 実質は編集者の筆によって変化した。 レーゲースは口頭実践の速記的書き起こしではなかった。それらを起草したローマ人書記たちは編集し、体系化し、再配列した。カール・ウブルによる『サリカ法典』の写本諸版（A、C、D、E、K）の分析は、フランクの相次ぐ諸王が法典の再発布を政治的綱領の道具として用い、王権の管轄を拡大するために条項を追加し、現行政策に不都合な条項を削除したことを実証している ³¹。

法典が起草されたラテン語自体が一つの伝播であった。ゲルマン法をラテン語で法典化することによって、尚書房はゲルマン人にとってもラテン語を法律の言語とした——そして用いられたラテン語は技術的・定型的でテオドシウス的と認識可能なものであった。属州行政の語彙（プロヴィンキア、キヴィタス、パグス、クリア、ユデクス）はゲルマン諸王国の法生活に入り、そこからロマンス諸語、そしてドイツ語の技術語彙に入った。

第二の法体系としてのカトリック教会

本記録が記述する伝播は、それと並走する並行的伝播——カトリック教会による、自らの教会法の基盤としてのローマ法の受容——から切り離すことができない。ゲルマン継承諸王国はすべてキリスト教であった——初めはアリウス派キリスト教、紀元後496年のクロドウェクの改宗後、紀元後589年のレッカレードの改宗後、七世紀初頭のロンバルディア王アリペルトの改宗後はカトリックである。紀元後506年のアグド会議で『アラリック抄典』を確認したカトリック司教団は、『抄典』そのものが抜粋した同じテオドシウス的源泉から派生した教会法をラテン語で適用していたローマ人属州民であった。七世紀の西ゴート・ヒスパニアのトレド諸会議は『西ゴート人法典』を補足し、ある場合にはそれを上書きする、婚姻、相続、避難、教会規律の教会法を産み出した ³².

その帰結は、ローマ法が二つの並行的経路を通じて後ローマ期西方に生き延びたということである——ゲルマン王が発布した世俗的レーゲースと、カトリック司教が運営した教会法である。両者は同じテオドシウス的基盤から汲み取っていた。レーゲースが特定の民族・法的集団の法であったのに対し、教会法は教会が洗礼を受けたキリスト教徒として分類するあらゆる者に適用された。カトリック教会は紀元後700年までに、西方諸属州において後期ローマの法的機構と継続的な直接伝承関係を有する唯一の制度となった。

後世——カロリング期勅令集、封建的土地保有、十一世紀の復興

伝播の帰結は長く続いた。シャルルマーニュは紀元後802-803年に『サリカ法典原典』を『サリカ法典カロリナ』として再発布した。これは修正されラテン語化された版で、残されたカロリング期諸世紀においてフランク慣習法の標準テキストとなった。同じカロリング期諸尚書房は『西ゴート人法典』、『ブルグント人法典』、『アラマン人法典』、『ロタリ勅令』をカール・ウブルのケルン・プロジェクトが目録化している『Bibliotheca legum』の写本群に何度も書き写した ³³。『サリカ法典』の有名な第59条——「アロディ的土地について」——はサリカ的土地の継承から娘たちを排除しており、千年後の紀元後1316年のフランス王位を巡る王朝紛争において引用され、フランス王権による女性継承排除（『サリカ法』）の基礎テキストとなった ³⁴。『西ゴート人法典』は七世紀および八世紀に再発布され、紀元後1241年にはカスティーリャ語に『フエロ・フスゴ』として翻訳され、そこで高中世カスティーリャの標準的私法テキストとなった ³⁵。

ユスティニアヌスの『市民法大全』（紀元後533年）の『学説彙纂』が紀元後1100年頃にボローニャでイルネリウスによって再発見・教授された際、その再発見は法的真空に入ったのではなかった ³⁶。『学説彙纂』が入ったのは、テオドシウス由来のローマ法が断片化され民族的に符号化された形でゲルマン諸法典を通じて六世紀にわたって継続的に存在していた西ヨーロッパであった。ボローニャの注釈学派が1100年から中世後期までに構築した「ius commune（共通法）」は、ユスティニアヌス的ローマ法を、教会法、そしてレーゲースが遺贈した慣習的ゲルマン・封建的素材と総合した。大陸の市民法的伝統はこの総合の長い継承である。

それは何の代償であったか

本記録に記述された伝播は、ゲルマン人征服エリートと、その征服が継承したローマ行政組織との間の法的順応の行為であった。順応そのものはほとんど代償を伴わなかった。それが行われた取り決めは大きな代償を伴い、その代償は法典に名前の記されていない人々によって支払われた。

ローマ系属州民——所有者から財政化された臣民へ

五世紀の連邦定住——418年のアキタニアにおける西ゴート、443年のソーヌにおけるブルグント、493年以後のイタリアにおける東ゴート——はローマ系属州民からゲルマン戦闘集団へと富を再配分した。ウォルター・ゴファートの、再配分が主に土地ではなく財政的なものであったとする主張は、すべての事例において古い見解を取って代わるには至っていない——特にイタリアに関しては、東ゴートの定住はローマ元老院領地のゴート千人隊（ミレナリイ）への三分の一の再配分（テルティアエ）を伴うものであった ¹¹¹²。アキタニアでは比率はより高かった可能性があり、ブルグントではより低かったかもしれない。すべての事例において、受容側の住民はゲルマン的であり、収奪または財政負担を負った住民はローマ的であり、そして定住を法典化した法的枠組はローマ人法学者により起草されたレーゲースであった。法典は収奪が明示された形式であった。その形式を「喪失」ではなく「継続」と呼ぶことは、住民の経験よりも諸制度の存続を優先する視座である。

戦争が生んだ身体

伝播はそれを条件づけた暴力からきれいに切り離すことはできない。紀元後410年から643年の間の主要な事件の短い目録は以下のとおりである：

• 紀元後410年——アラリック一世のもとでの西ゴートのローマ略奪。三日間の略奪、財宝庫と諸宮殿が略奪され、バシリカはアラリックの命令で容赦された。死傷者は古代の略奪の基準では控えめであったが、象徴的代償は帝国そのものの代償であった ³⁷。

• 紀元後455年——ガイセリクのもとでのヴァンダル人のローマ略奪。二週間にわたる組織的な略奪。教皇レオ一世は虐殺と放火の禁止を交渉したが、奴隷化の禁止は得られなかった。ウィクトル・ウィテンシスの『アフリカ属州迫害史』は数船分のローマ人捕虜が北アフリカへ運ばれ、ヴァンダル人戦闘集団の間で奴隷として分配されたことを記録している。ローマにとっての人口損失は——主に熟練職人と都市貧民であった——大規模であり補償されなかった ³⁸。

• 紀元後507年——ブイエの戦い。フランクのクロドウェクが西ゴートのアラリック二世を破り殺害し、トゥールーズの西ゴート王国を終焉させ、それをピレネー山脈の向こうへと押しやった。前年に発布された『アラリック抄典』は南方フランクおよびイベリア半島のテキストとなった。

• 紀元後535-554年——ゴート戦争。東方皇帝ユスティニアヌスのイタリア再征服は、彼の将軍ベリサリウスとナルセスにより東ゴート王ウィティギスとその後継者に対して遂行され、十九年に及び、テオドリックが構築した東ゴート王国を破壊した。プロコピウスの『ゴート戦記』はローマの都が三度略奪され繰り返し包囲されたことを記録している——紀元後500年に約五十万であったかもしれないこの都の人口は、戦争終結までに記録上三万人にまで崩壊した ³⁹。イタリアの農村人口は飢饉、疫病、直接的暴力により半減した——カッシオドルスの聴衆であった元老院貴族層は事実上絶滅した ⁴⁰。『テオドリック勅令』のゴート法とローマ法の慎重な均衡は、それを発布したゴート国家とともに消失した。

• 紀元後568年以降——ロンバルディア人のイタリア侵入。アルボインのもとで開始され、半世紀にわたって遂行され、その結果ユスティニアヌスのビザンツ帝国再征服は十五年以内に解体された。紀元後643年の『ロタリ勅令』は、父の世代がユスティニアヌスが復元したローマ行政取り決めを退けていた王によって発布された。ロンバルディアによるイタリアの諸領地の収奪は広範であり——ユスティニアヌスの諸戦争を生き延びたローマ元老院階級は、ロンバルディアの諸戦争を生き延びなかった ⁴¹。

これらの事件のいずれも本記録が記述する法的伝播によって引き起こされたものではない。それらすべては伝播がその内部で起きた政治的条件であった。法典がローマ行政基層が生き延びた形であったのは、法典を産み出した政治的取り決めが既に誰が代償を支払うかを決定していたからであった。ローマ系属州民は土地と税で支払い、ローマ系都市民は追放と奴隷化で支払い、ローマ元老院貴族層は絶滅で支払った。

何が、誰のために保存されたか

伝播の積極的な勘定もまた現実である。ゲルマン諸王がローマ人法学者による法典を発注するという決定がなければ、『テオドシウス法典』最初の五巻は高中世ヨーロッパに知られるべく生き延びることはなかったであろう。パウルスの『パウリ意見』とガイウスの『法学提要』のテキストは前ユスティニアヌス的形態で保存されることはなかったであろう。大陸市民法的伝統が継承する財産、契約、遺言相続、訴訟形式の構造的諸範疇は、ゲルマン的封建慣習世界にとって失われていたであろう。『アラリック抄典』は早期中世期への後期ローマ法伝播の単一の最も重要な伝達手段である。それなくしては、十一世紀後期のボローニャにおける『学説彙纂』再発見はずっと裸の景色に入っていたことであろう。それがあったからこそ、『学説彙纂』の受容には作業しうる基盤があった。

代償の枠組は、保存が誰のためであったかをめぐって展開する。法典を起草したローマ人法学者は彼らが属しその継承のためにゲルマン諸王から報酬を受けた伝統を保存した。ゲルマン諸王はローマの後継者としての正当性を比較的低い限界費用で獲得した。ローマ系属州民は——連邦的取り決めの下で課税され、イタリア戦争の下で剥奪され、カルタゴのヴァンダル人襲撃の後に奴隷化された——法典が批准した政治的取り決めの統合された勘定書を支払った。法的形式は生き延びた。それが書かれたところの帝国は生き延びず、かつて帝国であった者たちの大部分も生き延びなかった。

これが伝播を特徴的にHidden Threadsの事例たらしめている所以である。連続性の物語——西ローマ帝国が「崩壊しなかった」のではなく中世諸王国へと「進化した」のだとする枠組——は制度的水準において誤りではない。ローマ行政基層は断片化され民族化されゲルマン人により管理された形で生き延びた。しかし形式の連続性は、それを保存した政治的取り決めの代償を和らげるためにしばしば用いられてきた。法典は現実であり、テルティアエ配分に失われた元老院領地は現実であり、ヴァンダル北アフリカへの奴隷船は現実であり、紀元後554年の半ば空となったイタリアは現実である。法典しか見ない法史家は形式を有している。戦争しか見ない社会史家は実体を有している。Hidden Threadsアトラスは両方を取る——そして形式が生き延びたのは実体がそれに代償を支払ったからであるという点を記録する。