サーサーン朝の意匠がビザンツ帝国の奢侈美術を作り変えた（紀元後500年頃）

紀元後6世紀の幕開けにおけるコンスタンティノープルとクテシフォン

紀元後500年、地中海とメソポタミアにまたがる二つの大帝国は、皇帝ユリアヌスが紀元後363年に戦死して以来ほとんど移動のなかった国境線を挟み、約七百マイル離れていた ¹。コンスタンティノープル——皇帝コンスタンティヌスが紀元後330年にボスポラス海峡上に「新しいローマ」として再建設した都市——は人口およそ五十万人を擁するキリスト教の首都であり ²、テオドシウス2世によって城壁が築かれ、創建者の斑岩の柱で装飾され、西方ローマ世界が一度も採用したことのない重く厳格な東方的祭式の宮廷儀礼を備え始めていた。そこから東南東に七百マイル、ティグリス河畔のクテシフォンでは、サーサーン朝の諸王が同等規模の帝国を、宮殿群——その大煉瓦アーチたるタークィ・キスラーは今日もなお前近代世界最大の単一スパンの拱を成して立つ ³——から統治していた。両帝国はサーサーン朝が紀元後224年に成立して以来、戦争状態または冷戦的近接の状態にあった。これは一方が紀元後651年に崩壊し、他方が直後にほぼ崩壊するまで続くことになる。

しかし本記録の関心は、軍隊が停戦した時にその国境を越えたものにある。兵士でも、神学者でも、ごく末期を除けば大量の難民でもない。物品である。そして物品から、意匠が。

ビザンツ人が継承した視覚世界

紀元後500年頃のビザンツ帝国は後期ローマの視覚的レパートリーの全体を継承し、それを能動的に変容させつつあった。アカンサスの蔓草、プット（裸の幼児像）、擬人化された河川、自然主義的な解剖学と浅い物語空間を備えた古典的狩猟図——いずれも利用可能であり、いずれも依然として帝室銀器、執政官就任を記念する象牙の二折戸絵、元老院議員のヴィッラの床モザイクに登場していた ⁴。388年のテオドシウス銀大盤——皇帝が息子たちの中央に玉座し、擬人化された属州たちを侍らせている大型銀皿——は、コンスタンティノープルの帝室工房が6世紀初頭にもなお生産し続けていた種の品である ⁵。美的語彙は保守的ローマ的なものであり、正面性、対称性、抽象化へとゆるやかに漂流して、7世紀にはイコンを生み出すことになる。

執政官の二折戸絵はこの時期の有用な指標である。406年のプロブスの執政官就任からユスティニアヌスによる執政官職廃止が起きた541年までの間に、およそ五十枚の象牙二折戸絵が残されており、就任した執政官が競技を主宰し、施物を分配し、あるいは単に執政官の椅子に着座して、ローマとコンスタンティノープルの擬人像に挟まれて坐す姿が描かれている ⁴。人物はその衣装においてローマ的-帝国的、その比例において古典的、その身振りにおいて演劇的である。登場する動物——競技の獣闘場面に現れる獅子、熊、駝鳥——は写実的に描かれ、物語の中に組み込まれている。いずれも円形紋章の中に単独で立ってはいない。いずれも樹木を挟んでいない。これらは「ローマ的描画」である。

ビザンツの視覚世界がまだ含んでいなかったのは、8世紀から9世紀にかけてビザンツの奢侈絹織物と帝室銀器を定義することになる特定の特徴の組み合わせであり、その特徴ゆえに、後世のヨーロッパの収集家たちは残された遺物を眺めて、それらを日常的にペルシア製と取り違えた。真珠で縁取られた円形紋章の中に対向する単一の人物を収めたものは存在しなかった。犬の頭を持つ有翼のセーンムルウは存在しなかった。様式化された生命の樹を挟んで同一の動物が対になっているものは存在しなかった。狩猟する王が衝突の瞬間に凍結され、槍を持つ腕と跳びかかる獅子が一つの対称的紋章装置として固定される構図文法は存在しなかった。これらはすべてサーサーン朝のものであった。

蚕以前の絹——奢侈布の輸入経済

絹について一言述べておきたい。本記録が描くものの大半を担う媒体だからである。紀元後500年において東ローマ帝国は自前の絹を生産していなかった。養蚕の秘密、すなわち Bombyx mori の飼育と繭の繰糸は、中国に、より限定的には中央アジアに留まっていた。絹は地中海へと、生糸または完成布の形態で、陸上シルクロード、ペルシア湾と紅海を通る海路、そしてますます増加しつつあった陸路の主要回廊を支配するサーサーン朝の仲介人を介して到達した ¹³。ローマ人は共和政末期から絹を購入していた。帝政初期には大プリニウスが、ローマの女性たちの絹衣に対する欲求が帝国から銀塊を吸い上げていると嘆いていた（『博物誌』VI.20.54）。紀元後500年までに変わっていたのは、コンスタンティノープルに届く絹がもはや地中海の織機で再織すべき糸だけではなくなり、イランあるいはソグディアナ中央アジアで織られ、イランあるいはソグディアの意匠を帯びた完成布として、ビザンツ宮廷において、それが当時知られた世界で最も高価な布の見せる姿であったがゆえに着用されていたことである。意匠は布の中に、布の背後に、布として到来した。

国境の向こうのサーサーン朝の視覚文化

サーサーン世界が紀元後500年までに三世紀を費やして築き上げていたのは、識別可能で再現可能、かつ高度に規律化された王家美学プログラムであった。その主要な記念碑は三つの媒体に残っている。ナクシェ・ルスタム、ビーシャープール、タークィ・ブスタンの磨崖浮彫——アルダシール1世の即位浮彫、紀元後226年頃から、ホスロー2世の7世紀初頭の狩猟場面に至るまでの、十四面の主要パネル——は、アフラ・マズダーの面前で叙任を受ける王、敗北したローマ皇帝を踏みつける王、馬上で獅子と猪を狩る王を示している ⁶⁷。260年以降に彫られたナクシェ・ルスタムのシャープール1世浮彫は、馬上のサーサーン朝の王の前にひざまずいて降伏するローマ皇帝ウァレリアヌスと、その隣に嘆願者として立つ皇帝フィリップス・アラブスとを示しており、この浮彫はサーサーン朝のプロパガンダ計画の国家記念碑であり、王家墓所のそばを通る旅人ならば誰でも目にすることができた ⁶。浮彫の美的規律は完全である。すべての像は横顔であり、すべての王はそれと同定可能な王冠（アルダシールの半球冠、シャープール1世の城壁冠、バフラーム2世の有翼冠、ペーローズの階段冠）を被り、すべての顔は無表情であり、すべての身振りは紋章的である。

クリーヴランドの紀元後303-309年頃の銀製狩猟王盤と、ニューヨーク・メトロポリタン美術館の5世紀のカヴァードあるいはペーローズ盤は、約三十枚ほどが現存する帝室銀器伝統の典型例であり、いずれも冠を戴く王が獲物——猪、羊、鹿、獅子、レイヨウ——に致命の一撃を加える、ただ一つの停止した瞬間を中心に据えている ⁸。技法は精密かつ恒常的である。鍛え延ばした銀製の円盤、別個に成形した高浮彫の人物を盤面から立ち上げられた縁に切り込んで嵌め込み、その全体を水銀アマルガムで金鍍金し、ニエロで象嵌する ¹⁰。構図の語彙は限定的である。同じ王が同じ動物に対し同じポーズで同じことを三世紀にわたって行う。盤の眼目は物語の変奏ではない。それは図像の反復による堅持である。

そして絹が腐朽するために保存状態の劣る織物伝統は、イェンス・クレーガーが1982年のマインツの著作で目録化したクテシフォンのサーサーン朝宮殿の漆喰パネルから再構築することができる。そこではセーンムルウや有翼馬を含む織物のような円形紋章と真珠の縁取りが、宮殿が失った壁掛けを記録するかのように漆喰の中にかたどられていた ⁹。1928-29年と1931-32年のドイツ隊によるクテシフォン発掘は、漆喰を イーワーン（半屋外の拱形大広間）と謁見の間において原位置で発見した。そこに現れる意匠は、絹そのものが腐朽していった一方で、宮殿の漆喰が絹を記録していたために、伝播していった織物文法の最も近い現存証言となっている。

これがビザンツ人と争いの絶えない国境を挟んで対峙していた世界であった。サーサーン朝の宮廷は政治的計画であると同時に美的計画でもあった。その視覚言語は、現れる先々で認識され、また自らをそれと認識させるためにつくられていたのである。

伝播——サーサーン朝の画像はいかにしてローマ国境を越えたか

サーサーン朝の意匠がビザンツの工房に伝わる過程は、およそ四世紀にわたって、四つの重なり合う機構を通じて、いずれも繰り返される戦争の条件下で進行した。

機構その一——外交贈与と高位の贈答交換

3世紀以降、サーサーン朝の王たちとローマ、続いてビザンツの皇帝たちは正式な外交贈答品を交換した——銀器、絹織物、儀礼用武器、宝石。サーサーン朝の銀盤は特定的かつ実証可能なかたちで国家の贈答品であった。プルーデンス・オリヴァー・ハーパーは The Royal Hunter: Art of the Sasanian Empire（1978年）および Silver Vessels of the Sasanian Period（ピーター・マイヤーズと共著、メトロポリタン美術館／プリンストン大学出版局、1981年）の二巻本において、現存する王の狩猟盤がクテシフォンないしその周辺の帝室工房で生産されたこと、王の像が変わることのない中心図像であったこと、そして帝国の領域内および領域外の高位の人物に対し公式贈答品として与えられていたことを確立した ¹⁰¹¹。

そうした盤を受け取ったビザンツの皇帝は、貴重な物体を受け取っただけでなく、一つの画像を受け取った——そしてビザンツの工房は、世界中の工房と同じく、受け取った画像を模倣した。

Sasanian imperial workshop. Plate with king hunting rams, c. mid-5th–mid-6th century CE. The Metropolitan Museum of Art (34.33). Public domain (CC0) via Wikimedia Commons. · CC0

7世紀初頭のダビデ盤——コンスタンティノープルで613年から630年の間に刻印され、1902年にキプロスで発見された九枚の銀皿——は、ビザンツの職人がサーサーン朝の銀器伝統と明瞭かつ意識的に対話していたことを示している。同じ盤の形態、同じ浅い高浮彫の細工、同じニエロと鍍金の仕上げ、そして最大の盤——ダビデとゴリアテ——の場合には、サーサーン朝の王の戦闘場面の類型に明確に応答する構図 ¹²。ダビデ盤はおそらく628年のヘラクレイオスのホスロー2世に対する勝利を記念して、皇帝の勝利をフランクの年代記作者フレデガリウスが直接ダビデにたとえたその皇帝によって発注された。これらはイランの視覚的言語を意識的に取り込んでつくられたビザンツの品であり——同時にそれは、ビザンツの工房が自らクテシフォンと同等にこれを成しうることを宣言する品でもあった。

機構その二——絹貿易と帝室独占

第二の機構は商業的なものであり、当該期間の大半においてコンスタンティノープルに到達する絹がサーサーン朝の仲介人を経由し、その仲介人が利益を取り価格を設定していた事実によって、複雑なものとなっていた。ホスロー1世（在位531-579年）治下のサーサーン朝による東方絹貿易の支配は、ビザンツ皇帝にとっては構造的な苛立ちであり、サーサーン朝の美学にとっては構造的な機会であった。ローマ人購入者に到達する絹は、イランで織られたものか、あるいはイランを経由したものであり、それらはイランの意匠を帯びていた ¹³。

事態は552年頃に転換した。プロコピオスの『戦史』（第8巻第17章）によれば、二人の修道士——ほぼ確実に中央アジアに通じたネストリオス派キリスト教徒——が皇帝ユスティニアヌスのもとに出頭し、「セリンダ」（タリム盆地あるいはさらに東方のどこか）から蚕の卵を、内部を刳り抜いた杖の中に隠してコンスタンティノープルに密輸し、ペルシアの独占を打破することを提案したのである ¹⁴。プロコピオスを信ずるならば、密輸は成功した。6世紀後半までにビザンツの工房は自前の絹を織るようになった。しかしビザンツの織機は、イラン式の意匠を持つ輸入品の上で二世紀にわたって訓練されていた。意匠は技術とともに渡ってきた。

機構その三——戦争と略奪

502年から628年の間、両帝国は一連の大規模な戦争を戦い、その結果として大量の奢侈品が一方から他方へ繰り返し移送された。サーサーン朝はホスロー1世の下、540年にアンティオキアを略奪し、絹の織工を含む数万人の住民を、クテシフォンの近郊に彼らのために特別に建設された新都市ウェフ・アンティオク・ホスロー——「ホスローの・より良き・アンティオキア」——へと強制移住させた ¹⁵。強制移住させられたアンティオキアの絹織工はその後さらに二世代にわたってイランで仕事を続けた。彼らが生産したものは失われたが、技術移転は意図的かつ国家組織的なものであり、強制移住先の工房におけるローマとイランの絹工芸の交配は、後の意匠伝播のための前提条件の一部を成している。

602-628年のホスロー2世とヘラクレイオスの大戦争はサーサーン朝の西方拡張の最高水位であり、サーサーン朝の最大量の奢侈品がビザンツの手に渡った瞬間であった。ホスロー2世の軍隊は613年にダマスクスを、614年にエルサレム（そこで彼らは真の十字架の聖遺物を持ち去った）を、619年までにエジプトを占領した。626年には彼の将軍シャフルバラズはボスポラス海峡のアジア側に陣を張り、アヴァール人カガンはヨーロッパ側からコンスタンティノープルを包囲していた ¹⁶。包囲は失敗した。コーカサスから発進し、ニネヴェの戦いで頂点に達した627-628年のヘラクレイオスの逆襲は、サーサーン朝の野戦軍を粉砕した。ホスロー2世は628年2月に自身の息子カヴァード2世によって廃位され殺害された。ヘラクレイオスはメソポタミアを南進し、ダストガルドの宮殿を略奪し、退却する王の後を追ってホスロー2世個人の銀器と絹をコンスタンティノープルに持ち帰り、自身の内戦の重みで内側から崩壊しつつあったサーサーン朝の政権下で、628年初頭にはついにクテシフォンそのものに入城した ¹⁶。真の十字架は630年3月にエルサレムへと返還された。ダビデ盤はその同じ数か月のうちにコンスタンティノープルで刻印された。この時代において戦争は伝播の機構であった。敗北した帝国の威信ある物品は勝者の宝庫に納まり、勝者の宝庫から勝者の工房へと渡った。

機構その四——651年以降の職人移住

ブリーフが決定的と指摘するのが第四の機構である。紀元後651年、最後のサーサーン朝の王ヤズデギルド3世はメルウ近郊で、王の首にかけられた懸賞金を求める粉屋に殺害され、サーサーン朝国家——642年のニハーヴァンドの破局的敗戦の後に残されていたもの——は存在することを止めた ¹⁷。これを打ち砕いたアラブ軍は帝室工房を工房として用いる必要を持っていなかった。銀器、絹、象牙細工をつくっていた職人たちは離散した。一部は東方の中央アジアへ、そこではソグドの庇護者が引き続き彼らの仕事を発注していた。一部は南方の新たなウマイヤ朝の都へ、そこで彼らの手は最初期のイスラーム奢侈美術を形作った。そして一部は西方のビザンツ帝国へ、その皇帝たちは一世紀にわたってまさにこの技術を引き寄せようとしてきていた ¹⁸。

7世紀後半から8世紀のビザンツ帝国——シリアとエジプトのアラブ征服によって消耗し、717-718年にコンスタンティノープルの城壁の下で生存をかけて戦っていた——は、それでもなおダフネ宮殿の帝室工房を運営し、イランの職人伝統なくしては不可能であったであろう品質と意匠密度の絹を生産していた。アンナ・ムテシウスの Byzantine Silk Weaving AD 400 to AD 1200（ウィーン：Verlag Fassbaender、1997年）は標準的な目録であり、現存するビザンツ絹千点以上を分類している。そのうち8-9世紀群の相当な部分は、意匠と構図において、一見してサーサーン朝の作品と区別がつかない ¹⁹。

機構その五——ソグド人の仲介

他の四つと並行して作動し、いかなる単純な「サーサーン朝からビザンツへ」の物語をも複雑にする第五の機構があった——ソグドの商業ネットワークである。ソグド人は東イラン系言語を話す中央アジアのオアシス都市——サマルカンド、ブハラ、パンジケント——の商人集団であり、少なくとも紀元後4世紀以降、東方シルクロードの主要な長距離商人であり、コンスタンティノープルから長安に至るまでディアスポラ的な共同体を形成していた。ボリス・マルシャクのパンジケントにおける生涯にわたる考古学的研究、すなわち Legends, Tales, and Fables in the Art of Sogdiana（Bibliotheca Persica、2002年）に発表された成果は、ソグドの視覚文化がサーサーン朝のモデルを吸収し、独自のソグド的レジスター——より密度の高い構図、より動的な人物、サーサーン朝が避けていた物語的配置——へと再コード化したことを示した ²¹。568年、マニアフという名のソグドの外交官が皇帝ユスティヌス2世のもとに使節団を率い、生糸を進呈し、反サーサーン同盟を提案した。この使節団はメナンドロス・プロテクトールの史書に記録されている。サーサーン朝国家から独立してイラン的意匠を帯びたソグド製絹がビザンツに到達し、ビザンツ工房が「サーサーン朝的」として吸収したものの一部は、織物上の証拠から判断するならば、ソグドを介したものであった。直接伝播とソグドを介した伝播の区別は文献内で争点となっている ²¹²⁴。本記録においては、いずれの経路もサーサーン朝由来として扱う。意匠文法は同一だからである。

何が変わり、何が代替されたか

紀元後800年——カール大帝の戴冠の年、カロリング朝の西欧がビザンツの奢侈絹を産業的規模で受け取り始めた年——までに、東地中海の視覚言語は再構築されていた。ビザンツ人が自国の最高位の美術品として今や生産していたものは、三世紀前にはそうは見えなかった程度にまで、深くイラン的に見えるようになっていた。

真珠連珠紋章と新しい構図文法

最も結果に富む変化は、真珠で縁取られた円形紋章の、奢侈織物意匠の組織単位としての普遍的採用であった。この円形紋章は、小さな球状の単位——真珠とも、太陽の光線とも、あるいはその両方とも読まれうる——の円であり、単一の主要モティーフを内包する。対をなして向かい合う動物、馬上の狩人、セーンムルウ、有翼の馬、象。真珠連珠紋章は典型的にサーサーン朝のものである。タークィ・ブスタンの磨崖浮彫上に現れ——そこではホスロー2世の馬の馬具がそれを示している——、クテシフォンの漆喰パネル上に、帝室工房の銀器上に現れる ²⁰。7世紀までにそれはビザンツの奢侈絹の既定の枠組みとなり、8世紀までにはパミール以西のどこで生産されたものであれ、高価さを標示しようとする絹のすべてにとっての既定の枠組みとなった。イランのモデルを東方の唐代中国へと運んだソグドの仲介人たちは、同じ円形紋章を運んでいた ²¹。

円形紋章の内部にあった新しいレパートリーは獣的なものであった。有翼の馬、猪の頭、羊、鹿、鴨、獅子、雉、そしてイランの史料がセーンムルウ（アヴェスター語 saēna mərəγa、「猛禽-鳥」）と呼んでいた合成的雑種——犬の頭、獅子の前肢、孔雀の尾、翼を持つ生き物、『アヴェスター』とパフラヴィー語の『ブンダヒシュン』に由来する。セーンムルウはギリシア語ないしラテン語の先行例を持たない。これはイランからの借用としてビザンツ美術に入り、数百年にわたってそこに留まる ²²。

Byzantine imperial workshop, Constantinople. The Battle of David and Goliath, c. 629–630 CE. Photograph by Fordmadoxfraud. Metropolitan Museum of Art (17.190.396). CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons. · CC BY-SA 3.0

現存する証言——いまなお手に取れる絹

三つの現存する織物が、伝播を手によって検査することを許す。

現在リヨンの織物美術館に所蔵されているモザックの狩猟絹は、紀元後760年頃にビザンツの帝室工房で生産された。その中心構図は真珠連珠紋章の縁取りに囲まれた狩猟図であり、二人の対称的な騎手が獅子を槍で突き、様式化された生命の樹の周囲に配置されている——これは バフラーム・グール 型のサーサーン朝の王の狩猟図像が、ビザンツの媒体に転写され、その発見地の証拠に基づけば、コンスタンティノス5世の息子レオンとピピン短躯王の娘ジゼルとの婚姻交渉の文脈において、カロリング朝のピピン短躯王の宮廷へのビザンツの外交贈与品として贈られたものである ²³。この絹はオーヴェルニュのモザック修道院に保管され、そこで聖アウストレモニウスの聖遺物を包むために用いられていた。その図像において何一つキリスト教的なものはない。その図像のすべてはサーサーン朝のものである。そしてそれはキリスト教帝国の帝室工房において、ビザンツの手によって作られた。

アーヘンの象絹は、1988年までアーヘン大聖堂宝物庫のカルルスシュライン（カール大帝の聖遺物箱）に保存されていたビザンツの奢侈絹であり、紀元後1000年頃にコンスタンティノープルで織られ、帝室工房を指名しバシレイオス2世あるいはその直前の前任者の治世にこれを年代付けるギリシア語の銘文を備えている。その意匠は連珠で縁取られた円形紋章の連続であり、各円形紋章は単一の正面向きの象を内に含む——これはビザンツの織機が当時すでに四世紀にわたって織り続けていたサーサーン朝の意匠である ²⁴。 紀元後1000年に開かれた際、その布はカール大帝の遺体を覆っていた。クテシフォンからコンスタンティノープル、そしてアーヘンへと渡った意匠は、その頃には聖なるローマ皇帝の聖遺物となっていた。

獅子絞めの絹——少なくとも七点が現存する——は、二頭の獅子の間に立ち、両手でその喉をつかむ英雄を示す。構図はサーサーン朝のものであり、その類型はイラン美術を通じてメソポタミアのギルガメシュ-と-獅子の構図にまで遡る。サンスからマーストリヒトに至る西欧の教会宝物庫に散在する七点の現存品は、ほとんどがビザンツ製ないしソグド経由ビザンツ製であり、サンスの絹の一つは聖ウィクトールの聖遺物を包んでいた ²⁵。それらを保存したキリスト教会はそれが何であるか皆目わからず、自らが所有する最も高価な織物であったがゆえに、聖なる骨を包むにふさわしい枠と推測したのであった。

サーサーン朝の意匠は何を置き換えたか

連珠縁取り円形紋章とその獣的住民の到来は、視覚的真空において起こったのではない。それは数世紀にわたって地中海の奢侈の支配的言語であった、後期ローマの装飾文法の相当な部分を置き換えたのである。

第一に、後期ローマの床モザイク、石棺浮彫、絹織を等しく組織していた葡萄蔓草とアカンサスの植物文様は、画面の中心から縁辺へと退却し始めた。8世紀までに植物の枠は円形紋章の人物構図を囲む縁取りとなり、10世紀までにはしばしばその縁取りすらも第二の円形紋章格子に置き換えられていた ²⁶。変化は年代の特定可能な記念物において見て取れる。6世紀後半から7世紀中葉までの間に施工されたコンスタンティノープルの大宮殿の床モザイクは、依然として後期ローマの語法で狩猟場面を連続する物語的フリーズとして組織しているのに対し、その二世紀後の現存する絹は、その語法を完全に放棄している ²⁶²⁷。

第二に、追跡、殺し、帰還——複数の異なる瞬間の物語的配置を備えた古典的狩猟場面は、衝撃の単一の紋章的瞬間、すなわち凍結され対称的なそれへと崩壊した。3世紀から4世紀のローマの狩猟モザイク（シチリアのピアッツァ・アルメリーナのヴィッラがその現存する大規模な例である）は、何十もの人物像と、舗装の数平方メートルにわたって展開する完全な狩猟を、自然主義的解剖学と浅い物語空間とともに示していた。8世紀のビザンツの狩猟絹は、二人の同一の騎手、二頭の同一の獅子、一本の樹木、一つの瞬間を示す。物語が紋章へと崩壊することはサーサーン朝的であり、その対価は後期ローマの物語伝統そのものであった。

第三に、テオドシウス銀盤の類型を居住していた属州、河川、抽象概念の写実的擬人像は、奢侈銀器と絹から退き、貨幣と帝室宮殿のますます図式的になりゆくモザイクの中に避難した ²⁷。地中海の視覚世界は一時、その威信のレジスターにおいてイラン的-装飾的なものとなった。9世紀のイコノクラスム後に回復された擬人像は、すでに借用された文法によって作り変えられたビザンツ美術の中で再浮上することになる。10世紀の絹の上のダビデ、ソロモン、全能者キリストの像は円形紋章の中に配されている。それが今や最も高価な布が人物像を呈示する仕方となっていたからである。

下流への伝播——ビザンツ工房から中世地中海へ

ビザンツ人は継承したものを再輸出した。7世紀以降、ビザンツの絹はカロリング朝、オットー朝、カペー朝の宮廷への帝室贈与品として西へ、イベリアのウマイヤ朝カリフ国へ西と南へ、ブルガリアとキエフ・ルーシの宮廷へ東へと旅した。いずれの方向においても、それらはビザンツの織機が吸収し、いまや自国の帝室印章のもとに発信していたサーサーン朝由来の意匠を運んでいた。イベリアの ターイファ 諸国の織工、ロジェーロ2世下のパレルモのノルマン・シチリア工房、12世紀および13世紀に出現したルッカとヴェネツィアの絹産業——いずれもがビザンツの仲介者を通じて真珠連珠紋章の文法を継承した ²⁸。中世イタリア絵画が祭壇画に織物を表象し始めた頃には、サーサーン朝の真珠連珠紋章は単純に「高価な布の見せる姿」となっており、キリスト教文脈においてアヴェスターに始まる美学とは区別がつかなくなっていた。

イスラーム美術は同じ語彙をサーサーン朝の源から直接継承したが、ビザンツの伝播経路こそが意匠を中世ヨーロッパのキリスト教高文化に対して可視のものとした経路である。10世紀のスペインの司祭服の上のセーンムルウ、カール大帝の屍衣の上の象、サンスの聖遺物箱の蓋の上の獅子絞め、千枚の教会刺繡の上の馬上狩人——いずれもサーサーン朝の帝国視覚文化に対する負債であり、ビザンツの工房によって、その負債を認めなかったキリスト教の庇護者を代弁して支払われた負債である。

その費用とは

本記録の費用枠組みは、アトラスの他所では珍しいものである。なぜなら、本プロジェクトの他所で用いられる尺度においては、伝播そのものはほとんど無償であったからである。費用を負ったのは、それを取り巻く歴史の方である。

伝播そのもの——費用はほぼゼロ

意匠を借用する行為——贈与として受け取った銀盤から真珠連珠紋章を、あるいはコンスタンティノープルの市場で購入した絹から真珠連珠紋章を写すこと——は受け手の文化に何の費用も負わせず、送り手の文化に対しても、見返りとしても等しく受け取らないようなものを何も負わせない。人口的損失は存在しない。土地は奪われない。借用そのものによって移住させられる民は存在しない。アーヘンの象絹を織ったビザンツの工房は、そうすることによってサーサーン朝の工房を置き換えたのではない。ビザンツの象がカール大帝の遺体の上にあった時には、サーサーン朝の工房は三百五十年前から存在することを止めていた。アトラスの他所で記録される費用——アントニヌスの疫病による五百万から一千万の死者、大西洋奴隷貿易による千二百万人、アステカの人口学的崩壊——と並べた場合、国境を越えた美学文法の借用は、ほぼ無コストの出来事である ²⁹。

しかし送り手の文化は破壊された

サーサーン朝帝国は、伝播によって引き起こされたものでも、受け手によって引き起こされたものでもない破局において、紀元後651年に終焉した。636年のアル＝カーディシーヤの戦いはメソポタミアの帝国軍を粉砕した。637年にクテシフォンはアラブ軍の手に落ちた。642年のニハーヴァンドの戦いはイラン高原における組織立ったサーサーン朝の抵抗を終焉させた。最後の王ヤズデギルド3世は651年にメルウ近郊で暗殺され、四世紀にわたる帝国計画は崩壊した ³⁰。一世代のうちに、この記録が扱う視覚文化を庇護していたゾロアスター教の国家祭祀は、改宗圧力が強まる中で少数派宗教となった。二世紀のうちに、それは残党の宗教となった。この破局によって移住を強いられた職人たちは、7世紀後半から8世紀にかけてビザンツの工房への意匠伝播の第二の波を養った——しかし移住そのものは他者の暴力であった。

匿名の職人たち

それでも伝播そのものの内部には、特定的かつ記録される費用がある。職人たちが匿名であることである。この匿名性は後期古代および中世初期の奢侈工芸経済にとって構造的なものであって、本伝播に特有のものではない。だが本伝播はそれを特に際立たせる。なぜなら受け手の文化の記録には、指名された庇護者、指名された工房、指名された皇帝、指名された聖職者が密集しており、送り手の文化の記録にも指名された王たちが密集しているにもかかわらず——本記録の扱う絹、銀器、象牙細工を生産した手のいずれにも、名前は一切結び付かないからである。国境を越えた技能は人々によって担われていた。そしてそれらの人々は記録から消去されている ³¹。

これは古代および中世初期の奢侈工芸というカテゴリーに特有の費用であって、本伝播に特有のものではない。しかしそれが言いうるものの輪郭を形作る以上、本記録では費用として登録される。私たちは何が伝播したかについては大いに詳細に記述しうる。私たちは誰がそれを伝播させたかについては記述しえないのである。

非対称性——娘たちが母を生き延びた

本記録のより深い費用枠組みは、送り手と受け手の間の非対称性である。視覚言語を生み出したサーサーン朝帝国は、借用の頂点から一世紀以内に破壊され、政体としてはアラブ・カリフ制に、宗教としてはイスラームに置き換えられた。意匠を吸収したビザンツ帝国は紀元後1453年まで存続し、自らの番として八百年近くにわたってそれを輸出した。セーンムルウは生き延びた。マズダー教のイランは生き延びなかった ³²。真珠連珠紋章は奢侈織物の世界的署名となった。それを発明した工房は、9世紀までにバグダードの郊外で廃墟と化し、財宝目当ての者たちによって漆喰を剥がされ、ドイツの考古学的文献の中でのみ言及されるものとなっていた ³³。

これはビザンツ人が支払った費用ではない。これは源の文化が歴史に対して支払った費用である。そして借用は、それをより目立たなくするのではなく、より目立たせる。なぜなら借用こそが、私たちがいまだに源の文化が作ったものを目にしている理由だからである。

本記録が主張しないこと

本記録はビザンツ美術がサーサーン朝美術の別名であると主張するものではない。ビザンツの工房は受け取ったものを消化した。それを自らのキリスト教-帝国の視覚計画の中に組み直した。彼らはそれを、聖遺物箱の蓋、皇帝の衣、大使への贈り物といった、イランの意匠が元来の文化において一度も意味したことのないものをキリスト教的文脈において意味する物品の上に乗せた。10世紀のビザンツ絹の上のセーンムルウは『アヴェスター』のヤザタではない。それは装飾的な獣であり、意味論的に空虚化され、美学的に再充塡されたものである。この再意味化はそれ自体、サーサーン朝の知的作業ではなく、ビザンツの知的作業である ³⁴。

本記録はまた、本伝播が運んだ視覚文法の各要素をサーサーン朝が発明したと主張するものでもない。真珠連珠紋章の形態はアケメネス朝ペルシアの先行例を持つ ²⁰。獅子絞めの構図は紀元前3千年紀にまで遡るメソポタミアのギルガメシュ図像から下る。王の狩猟図はアッシリア・新バビロニアの先行者を持つ ³⁵。サーサーン朝は古い東地中海-イラン的視覚語彙を集成し、ビザンツへと越えてゆく認識可能なプログラムへと体系化した。彼らは直接の送り手であり、究極の起源ではない。

何が生き残ったか

ついに何が生き残ったかと言えば、こうである。中世ヨーロッパのキリスト教世界における奢侈の視覚的識別子、聖遺物の包装の上に、皇帝の衣の上に、書物の表紙の上に、聖遺物箱の上に最も頻繁に用いられた形態は、ビザンツを介して、いまや消滅したイラン帝国から派生した意匠言語であった——そしてその意匠を用いたヨーロッパのキリスト教徒たちは、当のイラン帝国の宗教を異端と見做していた。送り手は宗教的にも政治的にも敵と判じられていた。彼らの画像言語は有用と判じられた——というよりも事実上、奢侈そのものと区別のつかないものであった——のであり、その条件で受け入れられた。

後期古代の最長の国境を最終的に越えていったのは、東進するキリスト教でも西進するゾロアスター教でもなかった。画像であった。画像はその指示対象なしに継続し、指示対象は国家なしに継続した。両者ともに、それぞれに縮減した形態で、近代の世界にまで持ち続けたのである。