種子島の三人の船員は、日本の統一と——一世紀に及ぶ宗教大量殺戮を——点火した

火縄銃以前の戦国日本

紀元1543年9月、日本列島は戦国時代の只中にあった——応仁の乱（紀元1467年）から始まり、その後豊臣秀吉が紀元1590年代に国を平定するまで続く時代である。紀元1336年以来名目上日本を統治してきた足利幕府は、紀元1543年には無力な宮廷組織と化しており、その周囲を、おそらく200に及ぶ競合領域へと国を切り分けていた戦国大名（sengoku daimyō）が取り囲んでいた。各領は軍事化され、各領は隣国との国境を活発に争い、各領は防御的城郭の建築、家臣武士の徴募と訓練、そして武器の生産に資本を投じていた。

武器は優れていた。室町後期（紀元1543年に直接先立つ年代）の日本刀の鍛造は、いかなる工業化以前の刀剣鍛造伝統の標準に照らしても、卓越したものであった。折り返し鍛えた鋼の構造、湾曲した刃面を生む差し焼き、そして「刃文」（焼きの境界線）を可視にする研磨——これらすべては、世襲の刀工家系による数世紀の精緻化の所産である。本州中央の備前、鎌倉周辺の相州、奈良近郊の大和、京都周辺の山城は、それぞれ独自の様式を持っていた。刀工は日本社会の最も威信ある職人の一群であり、彼らが造った刀は、多くの場合、個別の名を与えられて武士家に世代を越えて受け継がれる、宝とされた武器であった。¹

飛び道具については、日本の軍は弓に依拠していた。紀元1543年の日本の弓術は高い水準にあった。長く、上下非対称の和弓は、相当の張力で射られ、数百メートルの距離で正確に射当てうるものであった。流鏑馬（やぶさめ）すなわち騎射は、武士が修練する貴族的技能であった。複合弓を用いる徒歩弓の歩兵は、日本の戦場における集団的な飛び道具射撃の主要な形態であった。

日本の軍が持たなかったのは火器である。中国の早期火薬兵器の散発的な事例が、紀元14世紀に朝鮮半島を経て日本に届いてはいたが、それらは採用されなかった。あまりに粗雑で、信頼性に欠け、馴染みがなく、弓を退けるには至らなかった。紀元1543年に到来したポルトガルの火縄銃は、別物であった。

紀元1543年の政治状況においては、いかなる大名も国の一部しか支配していなかった。三つの競合家系が中部日本を支配していた——今川、北条、武田である。毛利は西方で勃興しつつあった。伊達は東北における最強勢力であった。後に火縄銃を取り、それを用いて旧秩序を打ち破ることになる戦国武将・織田信長は、紀元1543年の時点で九歳であり、尾張国中部の小規模で特に重要でない領の継嗣であった。国は75年にわたって断続的に戦争状態にあり、出発時点と比べて統一に近づいてはいなかった。

伝播

紀元1543年9月に種子島南端に漂着した中国式ジャンク船は、孤立した出来事ではない。ポルトガル商人は東アジア海域で数十年前から活動しており、ゴア（紀元1510年にビジャープル王国から奪取）とマラッカ（紀元1511年にマレー王国から奪取）の拠点から外へ働きかけていた。紀元1540年代までに、ポルトガル船は中国沿岸諸港に常連の訪問者となっており——もっともそこではまだ歓迎されていなかった——明朝の朝貢公的交易の枠外で運航する中国式ジャンクを通じて、日本の諸港との接触を始めつつあった。種子島に上陸した三人のポルトガル人——ポルトガル側典拠ではアントニオ・ダ・モタ（Antonio da Mota）、フランシスコ・ゼイモト（Francisco Zeimoto）、アントニオ・ペイショト（Antonio Peixoto）と名指される——は、進路を失った中国船で旅していた商人であった。彼らの上陸は偶発的であった。しかし彼らの貨には、個人装備の一部として携行していた火縄式アルケブスが含まれていた。

種子島時尭——この小さな島の領主、当時15歳——は浜辺で実演を見た。アルケブスは、板金鎧を貫通するに十分な威力をもって、また突撃に対して有効に展開しうる射程をもって、鉛弾を放ちえた。時尭は自分が見ているものをただちに理解した。彼はポルトガル人に、二挺の銃に対し千両の金という相当な額を支払い、それらを首席刀工・八板金兵衛に渡し、複製するよう命じた。²

技術的課題は些細なものではなかった。アルケブスは複合的な組立物である。滑腔銃身、台座、燻る火縄を火皿に落とすS字形の火縄式機関、火皿と銃身薬室を結ぶ点火孔。銃身は真っ直ぐで、口径が均一でなければならず、黒色火薬の爆発圧に耐えうる必要があった。火縄式機関は精密な金属加工を要請した。八板金兵衛はこの問題に何か月も取り組んだ。一つの伝承によれば、彼は銃身の薬室を密閉できずにいたが、翌年種子島を訪れたポルトガル人船員にその技法を示してもらうまで成果が上がらず、その指導と引き換えに八板は娘をポルトガル人に与えた、とされる。この細部は疑わしいが、結果は疑わしくない。紀元1545年までに、種子島式アルケブス（日本側ではポルトガル名にちなみ「鉄砲」と呼ばれた）は、種子島で生産されつつあった。

Photograph by PHGCOM. Akō Temple Museum, Japan. CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons. · CC BY-SA 3.0

技術はその後急速に伝播した。時尭は他領による設計の複製を許した。大坂湾の主要商港・堺は、紀元1550年代までに日本最大のアルケブス生産中心地となり、中部本州の近江国、近江北部の国友はこれに続く主要な生産中心地となった。紀元1543年の上陸から30年のうちに、日本はヨーロッパの全域を合わせたよりも多くの火器を生産していた。紀元1570年代までに、すべての主要大名は相当数の鉄砲足軽を確保しえ、日本の戦場における戦術的問いは、いかに弓兵を展開するかから、いかに鉄砲衆を展開するかへと移っていた。³

日本の戦争と政治で何が変わったか

軍事的帰結は、いかなる外国の同時代観察者が考えていたよりも速く到来した。決定的な実証は紀元1575年の長篠の戦いであった。

長篠は現代の愛知県にある城砦である。紀元1575年、武田勝頼麾下の武田勢がこれを包囲していた。信長と徳川家康麾下の織田・徳川連合の救援軍が包囲を破るために到来した。紀元1575年までに主要大名のなかで最も野心的であり、火器投資においても最大規模であった信長は、木製柵の背後に三千の鉄砲衆を、交替射撃のための隊列に配置した。武田の騎馬——かつて日本でもっとも畏怖された武田信玄譲りの騎馬武者伝統の継承者——は連続する波となって柵に突撃した。各波は斉射の前に砕けた。近代の軍事史家は、信長が真の輪番斉射体系を実際に用いたか、射撃はそれほど協調的ではなかったかを論争しているが、結果は議論の対象とならない。武田の騎馬は戦闘力として破壊され、武田氏は主要勢力としては終わり、この戦いは慣習的に、中世日本の戦争が終わった瞬間として扱われる。⁴

長篠は概念実証であった。一世代のうちに、それは範型となった。紀元1580年代までに、すべての主要日本大名は、柵の背後に大量の鉄砲衆を配置するようになっていた。紀元1592〜1598年の秀吉の朝鮮出兵までに、日本の遠征軍は、戦った朝鮮軍と明軍と比べて、火器においては実質的に優位にあった。信長（紀元1582年に暗殺）、続く秀吉（紀元1598年に没）、そして徳川家康（紀元1603年に徳川幕府を確立）の手による日本の統一——戦国時代を終わらせ、その後268年にわたり日本を統治することになる中央集権国家を生んだ政治的変容——は、種子島に漂着した火縄銃を直接通っている。

成立した徳川国家は、その最終的な定着において、重要な意味で独自に日本的なものとなった。幕府は紀元17世紀初頭までに、火器の製造と所持を実質的に制限する措置に動いた。一部は、紀元1588年に秀吉が始め農民を武装解除した有名な「刀狩り」勅令を通じてであり、一部は徳川による火薬生産と鉄砲製造の統制を通じてであり、一部は刀を武士階級の威信ある武器として再び高めた文化政策を通じてであった。紀元17世紀後半までに、日本の火器生産は、徳川統治が安全と判断した量にほぼ抑え込まれた。紀元16世紀後半に火器による集団戦争を切り拓いた国は、ペリー提督のアメリカ蒸気船が紀元1853年に到来する頃までに、技術的に二世紀のあいだ停滞しており、種子島の設計から本質的に変わっていない火縄銃で運用されていることになる。⁵ これが「銃を捨てた」と呼ばれる有名なパターンであり——一部は実在し、一部は20世紀の歴史叙述で神話化されており——相当に大きな学問的議論の対象となってきた。

イエズス会の到来

火縄銃を種子島にもたらしたポルトガル交易路は、その6年後にイエズス会の宣教団をも運んできた。フランシスコ・ザビエル——スペインに生まれ、ポルトガルの庇護を受け、イグナチオ・デ・ロヨラとともにイエズス会の創設会員——は、紀元1549年8月15日、九州南部の鹿児島に上陸した。ザビエルはそれ以前の9年をゴアとマラバール沿岸の宣教に費やしていた。日本は、イエズス会による世界宣教計画における東方の最前線であった。⁶

ザビエルとその少数のイエズス会一行は、日本社会が予想以上に受容的であることを知った。鹿児島の領主・島津貴久は、ポルトガル交易の見込みと引き換えに、自領内での説教を許した。日本人は外来の教えに好奇心を持った。初期のイエズス会員は、日本語を学び、説教を現地の範疇に合わせて適応させる聡明な人々であった。文化的距離は橋渡しが可能であった。紀元1551年にザビエルが日本を去る頃（彼は翌年中国で没した）には、宣教は推定一千人の改宗者に洗礼を授けていた。

宣教はその後加速していく。ザビエルの後継者たち——コスメ・デ・トーレス（Cosme de Torres）、ルイス・デ・アルメイダ（Luis de Almeida）、偉大な宣教組織者アレッサンドロ・ヴァリニャーノ（Alessandro Valignano、紀元1579〜1582年に日本で活動、その後も）——は、日本宣教を、ヨーロッパ域外でもっとも成功したイエズス会事業へと築き上げた。紀元1580年までに、推定13万人の日本人が洗礼を受けていた。紀元1600年までに、その数字は30万人に達していた可能性がある——議論はあるが、桁数は独立の日本側典拠によっても支持される。⁷ キリスト教化された地域は、ポルトガル交易が集中していた九州と本州西部に集中していた。これらの地域の大名は、宗教的確信からと、キリスト教徒の地位がポルトガル商業関係の一部として理解されていたからとの双方の理由から改宗していた。

改宗と交易の関係は、結果として宗教を不可能にすることになる構造的特徴であった。ポルトガル船はカトリックであり、交易契約はカトリック仲介者に依存していた。ポルトガルの銃と絹への参照路を確保したい大名のなかには、その参照路を担保するために部分的に改宗する者がいた。政治的論理が変わったとき——徳川国家がカトリックを自身の統合への脅威と判断したとき——その宗教共同体には防御がなかった。外来交易の宗教であったという構造的脆弱性は、宗教の最初の拡散と切り離せない事柄であった。

何が置き換えられ、何が代わりにやってきたか

カトリックと火器の到来はあわせて、紀元6世紀の仏教伝来以来、日本に対する最も集中的な外国文化的影響を生んだ。紀元1543年から紀元1639年の鎖国令までの百年間——ときに「南蛮人時代」（namban-jin jidai、ナンバンジンはポルトガル人とスペイン人を指す）と呼ばれる——は、複数の文化領域における実質的な導入を見た。

火器は、論じたとおり日本の戦争と政治的統合を作り変えた。

カトリック宣教基盤は、新しい建築様式（長崎、府内ほかのイエズス会教会はイベリア・日本混成様式で建てられ、国内における最初の非仏教・非神道の主要宗教建築であった）、新しい音楽伝統（紀元16世紀後半までに、西洋多声音楽が日本の教会で演奏されていた）、新しい視覚的慣習（西洋の遠近法、油彩画、キリスト教図像）、そして新しい教育構造（紀元1580年から有馬のイエズス会セミナリヨは日本人改宗者にラテン語、神学、西洋諸科学を教えた）を導入した。

ポルトガル交易は新しい食物を導入した。「天ぷら」はポルトガル語の tempora（四旬節の精進野菜料理）に由来する。「カステラ」はカスティーリャに由来する。「パン」はポルトガル語の pan に由来し、現代日本語にいまも残っている——接触以前の日本にパン文化が存在せず、競合する固有語の対応物がなかったがゆえである。日本料理は、最終的な政治的断絶を生き延びるポルトガル由来要素の一団を、永続的に獲得した。

西洋医学は、この時期に日本国内で最初の改宗者を得た。府内（現代の大分）にあったイエズス会経営の病院は、日本における最初の主要な非中国系医療施設であった。ヨーロッパ医療実践に訓練を受けた日本人医師の系譜の一部は、宗教弾圧後にもなお生き延び、紀元18世紀に再び現れる「蘭学」（rangaku、オランダの学問）の伝統に寄与することになる。

新しい影響が置き換えたのは、部分的に閉じた文化的生態であった。紀元1543年以前の日本は、直接のヨーロッパ接触に対しては実質的に閉じられていた。唯一の外国文化的影響は中国と朝鮮のものであり、その影響は仏教聖職と五山寺院網を媒介していた。ポルトガル交易はこの孤立状態をおよそ一世紀にわたって終わらせた。紀元1600年までに、ヨーロッパ地理、ヨーロッパ天文学（イエズス会員はプトレマイオス天文学、後には初期のコペルニクス天文学を教えた）、ヨーロッパ医学、ヨーロッパ視覚芸術についての日本人の知識は、紀元1860年代の明治の開国まで、これに匹敵するいかなる時点よりも広範であった。「南蛮人時代」は、ヨーロッパの知的世界との、短いが現実の関わりであった。

請求書

代償はイエズス会の到来から一世代のうちに到来した。豊臣秀吉——大三人の統一者の二人目——は、自らの権力を統合する過程で、キリスト教事業に対する疑念を強めていった。紀元1587年、九州における島津に対する戦役の成功の後、秀吉は宣教師を追放する最初の勅令を発した。彼はそれを執行しなかった。交易と宣教師は続いた。しかし政策は宣告されていた。

紀元1597年、秀吉の忍耐は尽きた。サン・フェリペ号事件——スペインのマニラ・ガレオン船が紀元1596年に日本沿岸に流れ着き、その航海士が（おそらく虚偽として）スペインによる宣教はスペイン軍事征服の先遣であると豪語したと伝えられた——は、秀吉に行動の政治的根拠を与えた。京都と大坂で26人のキリスト教徒が逮捕され、磔刑による死を宣告された。一行には6人のフランシスコ会宣教師（多くはスペイン人）、3人の日本人イエズス会修士、そして17人の日本人在家信徒——3人の子どもを含む（ルイス・イバラキ12歳、トマス・コザキ15歳、アントニオ13歳）——が含まれていた。26人は京都から長崎まで800キロにわたり連行され、京都では儀礼的な肉体的損傷として左耳を切り落とされた。彼らは紀元1597年2月5日、長崎港を見下ろす丘で磔刑に処された。処刑は公開された。目撃者であるイエズス会の記述は、囚人たちが十字架の上から賛美歌を歌い続け、ついに肋骨の下から槍で突き上げる——磔上における日本の標準的執行法——によって殺されたと伝えている。⁸

秀吉は翌年に没した。紀元1603年以降に家康のもとで統合された徳川幕府は、迫害を維持し、その後強めた。紀元1614年の追放令は、日本全国でキリスト教を全面的に禁じた。紀元1614年以降、棄教を拒んだ日本人キリスト教徒は、体系的に拷問され殺害された。手段は具体的かつよく文書化されている。「踏み絵 fumi-e」——キリストあるいは聖母を描いた青銅板で、嫌疑をかけられた者は踏むよう強いられた（拒めば死）。「穴吊り suspendio」——犠牲者は糞便を満たした穴に逆さ吊りにされ、切創からゆるやかに失血させられる手法であり、紀元1633年にイエズス会司祭クリストヴァン・フェレイラ（Cristóvão Ferreira）を棄教させた有名な技法であり、遠藤周作の小説『沈黙』の基となっている。「穴釣り ana-tsurushi」（穴吊りの異形）。火刑、磔刑、生き埋め、海への水死刑が標準的な手段に含まれていた。⁹

紀元1614年から紀元1640年代にかけての体系的迫害における死者数は不確かである。イエズス会の記録は——迫害が多くを破壊したため部分的なものだが——この時期を通じて約3000人の名指された殉教者を列挙する。近代日本のカトリック学問は、約30年にわたって名指して殺害されたキリスト教徒の総数を5000から8000人と推定する。¹⁰ その数値は本アトラスにおける他の迫害（アントニヌス疫病の500万から1000万、大西洋奴隷貿易の数百万、コロンビアン・エクスチェンジで5000万を超える先住アメリカ人の死）と比べれば小さいが、それは一世代を通じて行われた、宗教共同体全体に対する体系的な国家組織的根絶を表している。

島原

迫害の頂点は、紀元1637〜1638年の島原の乱であった。九州南部の島原半島は、日本でもっとも強くキリスト教化された地域の一つであった。その農民の多くは紀元16世紀後半に洗礼を受けていた。紀元1630年代には正式な宗教は20年にわたって弾圧されていたが、残存するキリスト教実践とアイデンティティは秘匿された形で持続していた（「隠れキリシタン kakure kirishitan」の伝統）。

蜂起の直接の原因は徴税抑圧であった。地方の大名・松倉重治——紀元1614年に島原領を授与された——は、マニラ征服の野望を支える資金を得るため、農民に破滅的な課税を課していた（徳川幕府は最終的にこの徴税ゆえに彼を罰したが、それは島原がすでに公然たる蜂起に至った後のことであった）。農民が支払えない場合、松倉の役人は彼らを残酷に罰した——「蓑踊り」（藁の蓑を着せた農民に火を放つ拷問）はその常套手段であった。紀元1637年までに、徴税に対する累積した怨恨は、残存するキリスト教徒のアイデンティティと結びつき、組織化された蜂起を生んだ。

蜂起者は——おそらく3万7000人、大部分はキリスト教徒農民、これに九州における弾圧されたキリスト教徒武士家からの逃亡者を含むより少数の浪人（rōnin、主のない武士）が加わっていた——島原半島の廃墟となった城砦・原城に集まった。名目上の指導者は天草四郎、16歳のキリスト教徒のカリスマ的人物で、その名と像が蜂起に結びつけられた。幕府は圧倒的な兵力で応じた。12万5000の軍が編成された——秀吉の朝鮮侵攻以来、単独としては最大規模の日本軍事作戦である——紀元1637年12月から紀元1638年2月にかけて、原城を包囲した。

包囲は紀元1638年4月12日に終結した。幕府軍は城の防衛を破った。攻撃と続く殺戮で、ほぼすべての防衛者が殺された。死者数の現代の推計は3万人から4万人の蜂起者と幅があり、標準的な数字は約3万7000人である。女性、子ども、負傷者——皆殺された。天草四郎の首は長崎で晒された。幕府軍は包囲で約1万から1万3000人の兵を失った。¹¹

島原の乱は、日本史における単独で最大規模の宗教的・政治的暴力行為であった。それまでのいかなる仏教弾圧も、それまでのいかなる武士派閥紛争も、その規模を越えていた。島原から二年のうちに、日本は閉ざされた。紀元1639年の鎖国令はポルトガル人を追放し、日本人臣民が国を出ることを禁じた。出島という人工島の上の、厳格に統制されたオランダ商館のみが、外国人としての存在を保つことになる。国はそれから二百十五年のあいだ自らを閉ざし、紀元1853〜1854年のペリー提督のアメリカ蒸気船による再開国を待つことになる。

その代償は何であったか

紀元1543年に到来した火縄銃は、実際の歴史的絡み合いにおいて互いに不可分な、二つの帰結を生んだ。

第一の帰結は、日本の政治的統合である。戦国時代から立ち現れた徳川国家は、首尾一貫した行政機構、機能する税体系、未曾有の規模の都市市場、共通の文芸文化、そして紀元16世紀末の統一戦争に続く250年に及ぶ国内平和を備える、中央集権政体であった。火縄銃は統一の技術的前提条件であった。統一は、近世世界史において稀に見る平和な期間の一つを生んだ。

第二の帰結は、日本史における最も激烈な宗教的弾圧である。30年にわたる体系的拷問と処刑により名指して殺害された数千人のキリスト教徒。紀元1638年の島原で殺戮された約3万7000人のキリスト教徒農民と浪人。鎖国の二世紀。その間、隠れキリシタンの諸共同体は世代を越えて秘匿された形でキリスト教を維持し、より広い日本社会はヨーロッパ接触から遮断され、内的な文化的凝集と、増大する技術的遅れの双方を生むことになる。

これらの帰結は分離不能である。徳川家康の統合は、同じ交易が運んだ火器に依存していた。火器は宣教師を運んだのと同じ船で到来した。宣教師は、統合する国家がのちに弾圧することになるキリスト教共同体を生み出した。一方を欠いて他方の物語を語ることは、両方を誤って語ることに他ならない。

種子島の弧に固有のある特徴は、ヒドゥン・スレッズの枠組みのなかで明示的に注目すべきものである。これは本アトラスにおいて、受け手側の文化に主要な贈与をもたらすと同時に、受け手側の文化自身に主要な代償を支払わせた、稀な事例の一つである。本アトラスの代償をともなう伝播の大半は、代償を第三者へ転嫁する（コロンビアン・エクスチェンジでヨーロッパがトマトと銀を得る一方で代償を支払った先住アメリカ人、結果として生じた農業体系がヨーロッパ経済を富ませる一方で強制的にアメリカ大陸に運ばれたアフリカの諸集団）。種子島の弧は、贈与（統一を可能にした火器）と代償（キリスト教徒迫害と島原）の双方が日本内部に留まったという点で異例である。紀元17世紀初頭の日本国家は、変容をもたらす技術を受け取り、その代償として、関連する宗教を抱いた自国民数万人を殺すことで支払いをした。

生き延びた痕跡は近代日本に可視である。長崎・西坂の丘にある二十六聖人殉教地は紀元1597年の処刑地を記している。島原半島の原城跡——紀元1638年に焼かれ地ならしされた——は史跡として指定され立つ。五島列島と長崎県の地方部の隠れキリシタン史跡——紀元2018年にユネスコ世界遺産に登録された——は、鎖国の数世紀を通じて秘密裏に信仰を保った地下キリスト教徒の世代の記憶を保存している。リスボン、神戸、大坂の博物館にある紀元16世紀の南蛮屏風は、日本側の視点から見た接触の瞬間を示す——湾内のポルトガル船、入念な装束で下船するポルトガル船員、そして好奇心をもって彼らを見やる日本の傍観者。彼らの好奇は、その後何が来るかを知らずに見る現代の鑑賞者には読み解きえないものである。