スワヒリ語は1000年頃インド洋の言葉を取り込み、なおアフリカの言語であり続けた

前史：すでに交易していたバントゥーの沿岸

紀元800年頃、ラム諸島からルフィジ川デルタに至る東アフリカの海岸には、村々が連なっていた。人々はサンゴ礁で漁をし、砂丘の背後でモロコシやキビを育て、牛やヤギを飼い、鉄を加工した。櫛で刻線を施した独特の土器も作った。考古学者がタナ土器、あるいは三角刻線文土器と呼ぶものである。彼らが話していたのは、互いに近縁なサバキ系のバントゥー諸語である。その話し手は1千年紀後半に沿岸へ到達していた。エスター・ブリエルらは2023年、『ネイチャー』誌で考古学的記録をこう要約している。これらの集落は「紀元1千年紀後半、東アフリカ沿岸の漁労・農牧集落から生まれ」、7世紀からは「東アフリカ一帯に共有される物質文化と慣行の網の目」を形づくった¹。まだ町ではなく、ムスリムでもなく、スワヒリとも呼ばれていなかった。のちに一つの大洋の語彙が注ぎ込まれることになる言語を、彼らは話していたのである。

孤立していたわけでもない。この沿岸は、少なくとも7世紀にわたってインド洋交易の地図に載っていた。紀元1世紀半ばにギリシア語を話す商人が著した手引書『エリュトゥラー海案内記』は、「アザニア大陸の最果ての市場町、ラプタと呼ばれる地」を記している。その名は「縫い合わせた舟」に由来し、そこには「象牙が大量にあり、亀甲もある」という²。著者によれば、ラプタは南アラビアの首長の支配下にあった。首長は「アラブ人の船長や代理人を使っており、彼らは住民と親しく、通婚し、沿岸全体を知り、言葉を理解している」²。ラプタの位置はいまも確定していない。しかしこの一文は、1世紀の時点ですでに外来の商人がこの沿岸の言葉を学び、婚姻を通じて溶け込んでいたことを示す。その逆ではなかった。

1千年紀のアザニア

『案内記』が挙げる輸入品と輸出品は、インド洋経済における沿岸の長期的な位置をよく描き出している²：

• 輸入品：イエメンのムザで「特にこの交易のために」作られた鉄の槍、手斧、短剣、錐。ガラス。そして「交易のためではなく、首長の好意を得るための少量のワインと小麦」。
• 輸出品：「大量の象牙」、サイの角、亀甲、「少量のヤシ油」。
• 政治形態：「各地にそれぞれ別の首長がいる」状態であり、沿岸全体を束ねる最高支配者はいなかった。

原材料を出し、製品を入れる。一つの王国ではなく、多数の小政体が並ぶ。この構造は千年にわたって続いた。8世紀から12世紀にかけて変わったのは、交易の有無ではない。変わったのは交易の規模と季節性であり、何よりも、それを担う人々の宗教、文字、都市の形であった。

沿岸の共同体と海との関係も、ゆっくりと深まった。ジェフリー・フライシャー、ポール・レーン、アドリア・ラヴィオレット、マーク・ホートンらのチームは2015年、スワヒリが「当初から」海洋民だったという通説は誤りだと論じた。漁労、造船、集落の証拠を検討した結果、沿岸の海洋志向は「時とともに大きく強まり、紀元2千年紀初頭になってようやく完成した」という³。1千年紀の村人はサンゴ礁と潟を利用していた。後代のスワヒリ都市で名高い外洋の遠距離航海は、本稿が追う伝播と並行して育ったのである。

内陸から来た言語

村人たちの言語こそが、この物語全体の要である。デレク・ナースとトマス・スピアの共著 The Swahili: Reconstructing the History and Language of an African Society, 800–1500（1985年）は、比較言語学の手法で次のことを示した。スワヒリ語は、1千年紀にケニア北部沿岸で話されていたサバキ祖語の子孫である。そしてその祖語を、沿岸と後背地のミジケンダ語、ポコモ語、コモロ語と共有している⁴。文法はまったくアフリカのものである。名詞クラス、動詞の接頭辞、一致の体系という、バントゥー語を定義する仕組みがそのまま備わっている。

スピアはのちに、これが日常語で何を意味するかを数値で示した。基礎語彙の標準的な100語リストで測ると、スワヒリ語の単語の72〜91%はサバキ祖語から受け継がれたものである。4〜17%は他のアフリカ諸語からの借用であり、アフリカ外に由来する語は2〜8%にすぎない⁵。よく知られたアラビア語の層は確かに存在する。しかしそれはバントゥー語の土台の上に載った層であり、宗教、法、商業、抽象概念、そして都市の語彙に集中している。

沿岸にあったもの、なかったもの

伝播の前、沿岸は商業文明に必要な要素のいくつかを備え、いくつかを欠いていた：

4世紀のうちに、右列の項目はすべて到来した。そして左列は、それに取って代わられるのではなく、それを吸収したのである。

伝播：モンスーン、婚姻、モスク

仕組みの核心は風であった。おおむね11月から3月にかけて、北東モンスーンがペルシア湾、アラビア、インド西部から東アフリカ沿岸へと船を運ぶ。5月から10月頃には、南西モンスーンが船を故郷へ戻す¹。一つのモンスーンで南下した商人は、次のモンスーンまで出航できない。数か月を沿岸の町で過ごす以上、受け入れ先、住まい、信用、妻あるいは世帯、そして祈りの場が必要になる。風の暦が、伝播の社会的な形を決めた。征服でも大規模な移住でもない。多くは永住しなかった男たちが、毎年繰り返した長期の季節滞在である。

シーラーフの船

10世紀の最良の証人は、歴史家で地理学者のマスウーディーである。彼は自らこの沿岸を航海した。947年に完成した『黄金の牧場』で、彼はオマーンの船乗りたち、すなわち「アズド族のアラブ人」が「カンバル島とソファラまで」航海し、「シーラーフの商人もこの海を航海するのを常とする」と記した⁶。ペルシア湾のイラン側に位置するシーラーフは、9〜10世紀の一大中継港であった。マスウーディーはオマーンのソハールから「シーラーフ人の乗組員とともに」航海したことがある。さらに「ヒジュラ暦304年」、すなわち西暦916〜17年には、「カンバル島からオマーンへ、シーラーフのアブドゥッラヒーム・イブン・ジャアファルの兄弟アフマドとアブドゥッサマドの船で」帰航した。この二人はのちに「乗組員もろとも命を落とした」⁶。彼はザンジュの海を、自身が航海したなかで「最も危険な海」と考えていた⁶。

一般にペンバ島に比定されるカンバルについての記述は、この伝播の初期記録で最も重要な一文である。彼によれば、島は「よく耕され、住民はムスリムだが、ザンジュの言葉を話す」⁶。つまり10世紀初頭の時点で、アフリカの言葉を話すムスリムが沿岸にいたことになる。マスウーディーはザンジュの最高支配者の称号を Wafliman とも記録している⁶。これは明らかにバントゥー語の単語であり、現代スワヒリ語に「王」を意味する mfalme（ムファルメ）として残る。宗教は海から届きつつあった。だが権力を表す言葉は、なお沿岸自身のものであった。

シャンガ：8世紀の木造モスク

考古学は、始まりをさらに遡らせる。1980年代、マーク・ホートンはラム諸島パテ島にある15ヘクタールの都市遺跡シャンガを発掘した。石造の金曜モスクの下からは、それ以前の一連のモスクが見つかった。最初のものは木材と草葺きで建てられていた⁷。モスクの層序から得られた最古の放射性炭素年代は、焼けた切り株の試料によるもので、較正年代は西暦703〜848年である⁷。ホートンは沿岸全体の証拠をこう要約している。「東アフリカ沿岸におけるイスラームの正確な年代は、イスラーム式の埋葬、初期のモスク、イスラームの銘を持つ現地鋳造の貨幣から得られ、8世紀後半に遡る」⁸。

シャンガの小型銀貨は、おおむね800年から1100年の間にアラビア語の銘を打って鋳造された。他のイスラーム圏の造幣所には類例がない。沿岸で、沿岸のために作られた貨幣である⁷。ホートンは初期の木造モスクを、外国人の居留地ではなく地元共同体のための施設と解釈する。それらは小さく粗末で、同じ場所で何度も建て替えられた。東アフリカの共同体がいまも仮設のモスクを建てるのと同じやり方である。「彼らは中東の形式を盲従的に模倣してイスラームの形を取り入れたのではなく、しばしば独自の様式を発展させた」⁸。ブリエルらは学界の合意を端的に述べる。「ムスリムは紀元8世紀から存在していたが、おそらく少数派であった」¹。

ペルシア人の父、アフリカ人の母

20世紀の大半を通じて、初期のムスリムが移民だったのか改宗者だったのかという問いは、土器や年代記、そして偏見をもとに論じられてきた。2023年、この問いに遺伝学的な証拠が加わった。ブリエル、フライシャー、ステファニー・ウィン＝ジョーンズ、デイヴィッド・ライク、チャプルカ・クシンバら40人を超える研究者が、古代DNAの配列を解読したのである。対象は、中世から近世にかけての沿岸6都市（ムトワパ、マンダ、ファザ、キルワ、ソンゴ・ムナラ、リンディ）に1250〜1800年に埋葬された80人と、内陸のマクワシニ遺跡の人々であった¹。その知見は伝播の理解を塗り替えた：

1. 祖先の大部分はアフリカ系であった。アフリカ系の割合は、ムトワパとファザで平均約57%、マンダで32%、ソンゴ・ムナラで67%、キルワで74%であった¹。
2. アジア系祖先の大半はペルシア系で、インド系の要素も含んでいた。測定可能だった3遺跡では、アジア系祖先のうち84〜100%をペルシア関連の祖先が占め、残りはインド関連であった¹。
3. 著しい性差があった。ミトコンドリア系統を確実に判定できた62人のうち、59人がアフリカ系のLハプログループを持っていた。男性の多くは南西アジアに典型的なY染色体系統を持っていた。「ムトワパ、ファザ、マンダ、キルワの人々の南西アジア系祖先はほぼすべて男性であり、アフリカ系祖先はほぼすべて女性であった」¹。
4. 混血は1000年頃に始まった。混血年代は北部の町で795〜1085年、キルワとソンゴ・ムナラで708〜1219年と推定され、「イスラームの大規模な受容と時期が重なる」¹。
5. 1500年頃以降、アジア系の供給源が変化した。祖先はアラビア関連へと移った。南アラビア、のちにはオマーンの役割が増したことと整合する¹。

言語面の帰結は、ここから直接導かれる。著者らは次のように書いた。「スワヒリ語はバントゥー語であり、中世スワヒリの人々の祖先の大半はアフリカの人々に由来する。したがって我々の結果は、アジア出身の移民男性の子どもたちが母親の言語を採用したことを示唆する。これは母方居住の文化に一般的なパターンである」¹。伝播は家庭を通じて進んだ。男たちはモンスーンに乗り、宗教と文字と商業の語彙を携えて来た。子どもたちは母の言葉で育ち、そこに父の言葉を持ち込んだ。

Richard Mortel. Great Mosque of Kilwa Kisiwani, 11th–18th centuries, Kilwa Kisiwani, Tanzania (UNESCO World Heritage Site), 2016. CC BY 2.0 via Wikimedia Commons. · CC BY 2.0

この研究の限界は重要であり、著者ら自身がそれを明記している。対象となった埋葬の多くは、モスク近くのエリート層の墓であった。地理的な範囲もケニアに偏っている。そして「こうした遺伝データは、これらのパターンを生んだ過程を明らかにすることはできない」¹。ゲノムは婚姻と内縁を区別できない。自由な花嫁と奴隷化された女性を見分けることもできない。

キルワとシーラーズィーの物語

沿岸自身による伝播の物語が、キルワ年代記『キターブ・アッスルワ』（Kitāb al-Sulwa）である。16世紀にアラビア語で書き留められ、歴史家ジョアン・デ・バロスによるポルトガル語版も残る¹¹⁰。年代記によれば、シーラーズの支配者とアビシニア人の母との間に生まれたアリー・イブン・ハサンが、一族を伴ってペルシア湾から船出した。彼は地元の王からキルワ島を買い取り、王朝を開いた。以後「シーラーズィー」は、沿岸全域で権威ある出自を示す名となった。

1958年から1965年にかけてキルワを発掘したネヴィル・チティックは、この物語を貨幣と照らし合わせた。彼は、アリー・イブン・ハサンの貨幣がキルワ最古の発行物であることを示した。そのうえで、「シーラーズィー」の入植は「ペルシア湾からキルワなどへの直接の人の移住ではなく、むしろベナディール海岸からの入植者の移動であった」と論じた¹⁰。ベナディール海岸とはモガディシュ周辺のソマリア沿岸であり、時期も年代記が示すより約2世紀遅いという。キルワにおける最新の放射性炭素年代測定の成果は、2022年にホートン、イェスパー・オルセン、フライシャー、ウィン＝ジョーンズが発表した。それによれば、同地の「最初のサンゴ建築と貨幣」は「10世紀末」に遡る⁹。『ネイチャー』の研究チームは、貨幣の証拠からアリー・イブン・ハサンの年代が11世紀半ばとされることを指摘した。そして、初期のアジア系祖先がペルシア系であったという点で、自分たちの遺伝学的結果は「キルワ年代記の叙述と整合する」と述べている¹。

これらの資料から、年代の判明した伝播の証拠をまとめると次のようになる：

年代記は、神話的な歴史として読むのが妥当である。ペルシアとつながる男たちが到来し、婚姻を通じて溶け込んだという真の記憶が、一度の建国航海と一つの貴族の系譜に圧縮されている。キルワの支配者にとっての有用性は明らかである。次節で見るように、植民地期の歴史家にとっての有用性はさらに大きかった。

何が変わり、何が置き換えられたか

1331年、イブン・バットゥータがモガディシュから南へ船出したとき、この沿岸にはすでに名前があった。彼は「ザンジュの地にあるクルワの町を訪れるため、マクダシャウからサワーヒルの地へ向けて乗船した」¹²。Sawāḥil は「海岸」「岸辺」を意味するアラビア語 sāḥil の複数形であり、スワヒリとは「海岸の人々」を指す。モンバサで彼が見た住民は「信心深く、高潔で、実直」であり、「よく造られた木造のモスク」があった。キルワは「非常に立派で堅牢に築かれた町」で、住民の大半は「漆黒の肌をし、顔に入れ墨をしたザンジュ」であった¹²。タンジールから来たこの旅人は、アフリカ人であることとムスリムであることの間に矛盾を見なかった。彼が出会った人々も同様であった。シャンガの木造モスク以来の4世紀に何が変わったのか。その変化は、言語、文字、建築、貨幣、アイデンティティの各面にたどることができる。

バントゥーの文法と大洋の語彙

スワヒリ語は文法を保ち、語彙を作り替えた。各層の年代は、接触の歴史からおおよそ推定できる¹⁴¹³¹⁴：

この表の2点は、一般的なイメージに反する。第一に、アラビア語の比率は辞書では大きいが、スピアの語彙リストの数値が示すとおり、中核語彙では小さい⁵。第二に、その多くは新しい。ブリエルらは、アラビア語借用語は「主に紀元1500年以降の取り込みによる可能性がある」と指摘する。この時期、沿岸のアジアとのつながりはペルシアからアラビアへと移っていた¹。中世の石造都市の言語は、19世紀ザンジバル・スルタン国の言語よりも、むしろバントゥー的だったのである。

借用語が何を押しのけたのかは見えにくい。語彙における置き換えは、音を立てずに進むからである。アラビア語が神、法、暦、識字の語彙を供給したとき、それまで同じ役割を担っていたサバキ系の語は脇へ追いやられた。沿岸の古い宗教語彙は、現在ではミジケンダ語やポコモ語など、後背地の近縁言語から主に復元できるにすぎない⁴。

文字：法はアラビア語、詩はスワヒリ語、そして6世紀の遅れ

イスラームは文字をもたらした。しかし沿岸は、きわめて長い間、その文字で自らの言語を書かなかった。アラビア語はモスク、宮廷、契約、年代記の言語であった。『キターブ・アッスルワ』自体もアラビア語で書かれている¹⁰。アラビア文字を改変した表記（ajami、アジャミ）による、年代の判明するスワヒリ語の最初の文書は、何世紀も後に現れる。ヤン・クナッパートは、13世紀エジプトの詩人ブースィーリーの賛歌『ハムズィーヤ』のスワヒリ語訳を最古とみなし、1652年に年代づけた¹⁵。ただしこの年代には異論があり、ロンドン大学東洋アフリカ研究学院に残る写本は翻訳の年代をより遅く記している。年代が確実な最古のスワヒリ語叙事詩は、『ウテンディ・ワ・タンブカ』（Utendi wa Tambuka）である。パテのユンガ宮殿でブワナ・ムウェンゴ・ワ・アスマンが作り、ヒジュラ暦1141年、すなわち西暦1728年の年代を持つ。初期ムスリムとビザンツ皇帝ヘラクレイオスの戦いを、utendi（ウテンディ）形式の8音節詩行で語り直した作品である¹⁵。

シャンガの最初のモスクから、年代の判明する最初のスワヒリ語詩まで、およそ800年の隔たりがある。この空白そのものが、伝播の性格を物語る証拠である。文字は聖なる言語の器として届いたのであり、日常語を書く道具として届いたのではなかった。日常語がそれをわがものにするまでには、何世紀もかかった。そしてそれが実現したとき、アフリカ有数の書記文学が生まれた。utendi 叙事詩、shairi（シャイリ）抒情詩、説教詩である。いずれもアラビア文字で書かれ、いずれもバントゥー語で詠まれた。

サンゴ石の町と新しい都市秩序

最も目に見える変化は建築に現れた。ブリエルのチームは考古学界の合意をこうまとめる。「11世紀には大きな考古学的転換が明らかである。新たな集落が築かれ、古い集落はサンゴ造りのモスクや墓で拡充された。こうした一連の変化は、一般にイスラームの広範な受容と時期が重なると理解されている」¹。石灰モルタルで固めたサンゴ塊と、柔らかいうちに切り出して丁寧に仕上げた礁サンゴは、モスク、墓、井戸の材料となった。13〜14世紀からは、商人エリートの邸宅にも使われた。

キルワでは、この変化を一つの建物で追うことができる。チティックが北側礼拝室を11〜12世紀と年代づけた大モスクは、14世紀初頭、スルタン・ハサン・イブン・スライマーンによってドームを備えた南側増築部で拡張された。イブン・バットゥータが会ったアブル・ムザッファル・ハサンその人である。同じ支配者は、町の東の岬に宮殿と倉庫の複合施設フスニ・クブワを建てた¹¹。1331年、彼は貨幣を鋳造し、本土を襲撃し、「コーランの定めに従い、遠征で得た戦利品の5分の1を敬虔で慈善的な目的に」与えていた¹²。

Richard Mortel. Mihrab, Great Mosque of Kilwa Kisiwani, 11th–18th centuries, Kilwa Kisiwani, Tanzania (UNESCO World Heritage Site), 2016. CC BY 2.0 via Wikimedia Commons. · CC BY 2.0

新しい都市秩序には、いくつかの決定的な特徴があった：

• 貨幣。シャンガの銀貨（800〜1100年頃）と、10世紀末以降のキルワの銅貨・銀貨により、沿岸はサハラ以南アフリカで独自の貨幣を鋳造した数少ない地域の一つとなった⁷⁹¹⁰。
• 共有された市民宗教。金曜モスクが各町の要となった。メッカの方角を向くイスラーム式の埋葬が、それ以前の慣行に取って代わった¹⁸。
• 法と系譜のための文字。アラビア語の契約書、墓碑銘、王朝年代記が、エリートに書かれた過去を与えた¹⁰。
• 独自の沿岸物質文化。11世紀以降、沿岸の土器や埋葬慣行は後背地のものから分岐した。もっとも、「物質文化の多くの側面は内陸アフリカの集団と深く結びついたままであった」¹。
• 遠距離航海。沿岸の海洋志向は「2千年紀初頭になってようやく完成した」³。

南からの金

貨幣と石造建築の費用は、交易がまかなった。12世紀以降、その交易で最も価値ある品は金であった。金は沿岸で産したのではない。マスウーディーはすでに、オマーンの船乗りの最遠の到達点を「ザンジュの地の果てにある、デムデマのソファラ（低地）」として知っていた⁶。4世紀後、キルワである商人がイブン・バットゥータにこう語った。「スファーラの町はクルワから［南へ］2週間の旅程にあり、金の砂は、そこから1か月の距離にあるリーミーの国のユーフィーからスファーラへ運ばれてくる」¹²。キルワは、その金と北のモンスーン船とを結ぶ海路の上に位置していた。13〜14世紀の支配者たちの栄華、すなわち大モスクのドーム付き増築、フスニ・クブワ宮殿、そして貨幣は、ソファラ交易をどれだけ掌握したかに左右された¹¹¹⁷。

このパターンは、伝播を理解するうえで重要である。沿岸の融合は、アフリカの原材料とアジアの製品の一回きりの交換から生まれたのではない。アフリカの内陸とアジアの大洋の間に、アフリカの町々が仲介者として自らを位置づけたことから生まれたのである。町々は、北の交易相手と対等に渡り合うために、相手の宗教、法、文字を必要とした。そして内陸とそもそも取引するためには、南と西の隣人たちの言語を必要とした。構造はバントゥー、語彙は大洋。スワヒリ語は、この二重の立ち位置が言語の形をとったものである。

融合が押しのけたもの

伝播は、言語においては付加的であり、物質文化においても大部分は付加的であった。沿岸の大半の遺跡で、輸入品は「通常、出土品全体の5%未満」にとどまり、作物、家畜、工芸様式、地元の土器は存続した¹。押しのけられたのは、主として宗教と社会である。イスラーム以前の埋葬と儀礼の慣行は、町から消えた。「各地に」小首長が並ぶ古い形は、スルタン国と町の評議会に取って代わられた。その正統性はイスラームの言葉で、そしてしだいに外来の系譜の言葉で表現された。さらに、沿岸とその後背地との間に新たな境界線が引かれた。

この境界こそ、本稿で最も重要な置き換えである。町において一人前の地位ある人物、すなわち mwungwana（ムウングワナ、複数形は waungwana）とは、自由民で「文明化された」者を指す。その資格は、次の条件を意味するようになった。ムスリムであること、町に住むこと、宗教的な意味で読み書きができること、そして名誉ある出自、しばしば外来の出自を主張できることである¹⁷。『ネイチャー』のチームは、「スワヒリの社会的『エリート』は、外来の起源を主張し、アフリカ内部との文化的つながりを否定することで社会的地位を確立し、宗教的・文化的な親近性を示した」と述べる¹。内陸へ1日歩いた先には、近縁のサバキ系言語を話しながら改宗していない同族がいた。彼らはよそ者となった。沿岸を国際的にした融合は、同時に沿岸を排他的にもしたのである。

植民地期の誤読

20世紀の大半、ヨーロッパの学界は石造都市を外来の業績として読んだ。キルワ年代記のシーラーズィーの建国者、アラビア語の銘を持つ貨幣、モスクの天井にはめ込まれた中国磁器。これらは、町がアフリカの海岸に築かれたアラブ人とペルシア人の植民地であった証拠とみなされた。ジェームズ・カークマンは1954年の発掘報告書に The Arab City of Gedi（アラブの都市ゲディ）という題を付けた¹⁶。チティックのキルワに関する報告書も、外からの衝動で生まれた「イスラームの交易都市」を描いた¹¹。『ネイチャー』のチームによる当時の学界への評価は容赦がない。「植民地時代の考古学は深いアフリカの根を示す証拠を無視しがちであり、考古学的記録の均衡ある像を示すよりも、中世スワヒリ遺跡の外来の遺物を強調した」。そしてシーラーズィーの伝承は「20世紀半ばの植民地主義的考古学者が構築した物語の中心にあった。彼らは2千年紀の東アフリカ沿岸遺跡を、ペルシア人とアラブ人の入植者が築いたものと解釈した」¹。

是正は三つの方向からもたらされた：

• 言語学。ナースとスピアは、スワヒリ語が沿岸そのもので話されたサバキ祖語の子孫であること、そしてその非アフリカ系語彙が、アフリカの中核に後から重なった層であることを示した⁴⁵。
• 考古学。ホートンのシャンガ発掘は、8世紀からアフリカの共同体の中にイスラームがあり、それが地元の建築様式と地元の貨幣を伴っていたことを示した。町が用いた品のうち、輸入品はごく一部にすぎなかった¹⁷⁸。
• 古代DNA。2023年のゲノム研究は、モスクの脇に葬られたエリートでさえ祖先の大半がアフリカ系であり、言語を伝えたアフリカ人の母の子孫であったことを示した。「ムトワパなどの遺跡のエリート住民は混血集団から形成されたのであり、外来の移民や入植者ではなかった」¹。

沿岸の融合はアフリカのものであり、そして確かに融合であった。この二つの命題は、いまやともに確立している。

代償は何だったか

スワヒリ沿岸へのイスラーム、文字、語彙の伝播は、接触の場面では大部分が平和的で、大部分が自発的であった。それは征服ではなく、交易、滞在、婚姻を通じて進んだ。本稿がこの記録の代償を、アトラスの上位等級より低く評価する理由はそこにある。しかし、モスクと書物を運んだのと同じモンスーン船は、商品としての人間を南から北へも運んだ。そして融合が生んだ社会は、奴隷にしてよいとみなした人々との対比によって、自らを定義した面があった。

イラクのザンジュ、869〜883年

東アフリカ沿岸の人々を指すアラビア語 Zanj（ザンジュ）は、イラクでは奴隷化された労働者の階層を指す言葉となった。9世紀、バスラ周辺の地主たちは、奴隷化されたアフリカ人の集団を働かせ、ティグリス川とユーフラテス川の下流に広がる湿地から塩の表層を除去させた。869年9月、アリーの子孫を称するアリー・イブン・ムハンマドが彼らを率いて反乱を起こした。反乱軍は14年にわたって湿地を支配し、ムフターラに都を築き、871年にはバスラを略奪した。883年、アッバース朝の摂政ムワッファクがこれを鎮圧した¹⁸。アレクサンドル・ポポヴィッチの研究は、1976年にパリで La révolte des esclaves en Iraq au IIIe/IXe siècle として初版が刊行され、いまも唯一の本格的な研究書である¹⁸。

反乱者のうち、スワヒリ沿岸の出身者がどれほどいたかは、本当に議論が分かれている。ガーダ・タルハミは1977年、反乱はバスラ地方の自由な貧困層とベドウィンに大きく依存しており、奴隷化された人々の多くは沿岸ではなく北東アフリカの出身だったと論じた¹⁹。アトラスはこの論争を解決せず、論争として明記する。争いのない事実は二つある。9世紀までに「ザンジュ」がアッバース朝中心地における奴隷の一範疇になっていたこと。そして、商人を沿岸へ運んだシーラーフやオマーンの船が、帰路には捕虜を運んだことである。

オマーンで売られた王、922年

最も明確な一つの事件は、ブズルク・イブン・シャフリヤールの『インドの驚異譚』に記されている。著者はラームホルモズ出身の10世紀の船長である。ヒジュラ暦310年（西暦922年）、ソファラの海岸に流れ着いたある船の乗組員は、地元の王に手厚くもてなされ、交易を行った。ところが、別れを告げに王と供の者が乗船すると、乗組員は彼らを捕らえた。「夜が明けると、王と供の者たちは、およそ200人に達する他の奴隷たちとともに置かれた」。そしてオマーンで「奴隷たちは売られ、王もともに売られた」²⁰。数年後、同じ乗組員が同じ海岸に再び流れ着くと、王は王位に復していた。彼は逃亡し、巡礼を果たし、コーランとアラビア語を学び、ムスリムとなって帰郷していたのである。王は「おお、我が旧友たちよ」と彼らを迎え、そのまま去らせた²⁰。

この話は船乗りの物語であり、ブズルクの書は観察と奇談を混ぜている。しかし重要なのは、付随的な細部である。約200人の捕虜という積荷は、特筆すべきものとして扱われていない。物語のなかで奴隷化は一度ならず繰り返される。そしてこの語りでは、イスラームへの改宗は捕囚の中で起きている²⁰。

「異教徒ザンジュ」への襲撃

沿岸世界の内部では、改宗者と非改宗者を分ける線が、奴隷にできるか否かを分ける線となった。イスラーム法は、ムスリムが同じムスリムを奴隷にすることを禁じた。一方で、戦争で捕らえた非ムスリムの奴隷化は認めていた。マスウーディーはカンバルについて、「ムスリムがこの島を征服し、住民を捕虜にした」と伝え、その時期を「アッバース朝の初め、ウマイヤ朝の終わり」、つまり750年頃としている⁶。4世紀後、イブン・バットゥータが見たキルワの人々は「絶えず軍事遠征に従事していた。その国が異教徒のザンジュに隣接しているからである」。そのスルタンは、定めに従って戦利品の5分の1を取り分けていた¹²。この一節のより完全な翻訳によれば、スルタンは「しばしばザンジュの国を襲撃し、彼らを攻撃して戦利品を持ち去る」。宮廷での贈り物には、象牙と並んで奴隷化された人々も用いられた²⁰。

襲撃されたのは誰か。文書は「ザンジュ」としか言わない。本土の改宗していないアフリカ人であり、その多くは襲撃者自身の言語と近縁な言語を話していた。融合は、沿岸と後背地の古い親族関係を消し去りはしなかった。その一部を、境界の前線へと変えたのである。

性、身分、ゲノム

古代DNAは、さらに厳しい問いを投げかける。しかし、その問いに答えることはできない。中世エリートのアジア系祖先がほぼすべて男性、アフリカ系祖先がほぼすべて女性であったことは、ブリエルらの言葉を借りれば「集団間の非対称な社会的相互作用の証拠」である¹。婚姻と奴隷化が並存し、ブズルクの船が男女双方の捕虜を運んだ社会である。アフリカ人の母たちの一部は、確かに家族と地位を持つ妻であっただろう。そうでなかった者もいたかもしれない。遺伝データは両者を区別できず、アトラスも区別できるふりはしない。この非対称は、数量化できないまま、代償の一部としてここに記録する。

1505年：中世沿岸の終わり

独立した秩序としての融合を終わらせたのは、内部からの崩壊ではなかった。モンスーンに乗って来た新たな来訪者である。1505年7月24日、フランシスコ・デ・アルメイダ率いるポルトガル艦隊がキルワの港に入った。同行したドイツ人ハンス・マイヤーは、人口4000人の町と記録している。ポルトガル人は宮殿へ進軍し、「途中、戦わなかったムーア人だけが命を許された」。その後「全員が町の商品と食糧をことごとく略奪し始めた」²¹。8月、艦隊はモンバサで抵抗に遭った。マイヤーは「1万人を超える人々」を数えた。艦隊は町に火を放ち、その後「街路と家々は死者で埋まり、その数は約1500人と見積もられた」。ポルトガル人は「多くの捕虜を、その中には白人の女性と子どもも」連れ去り、「金の刺繍を施した豪華な絹の衣服を大量に……そして絨毯も」奪った²¹。

ポルトガルの1世紀は沿岸の政治を作り替えたが、言語を解体することはなかった。スワヒリ語は占領者から小さな語彙を受け取った。「教会」を意味する igreja に由来する、「牢獄」を意味する gereza もその一つである¹³。17世紀にオマーンの勢力が台頭すると、トマ・ヴェルネが示したように、一部のスワヒリ都市は1650年から1698年にかけて、オマーンをポルトガルに対抗する同盟者として扱った。しかし1698年以降に沿岸がオマーンの支配下に入ると、新たな占領者としてこれに背いた²²。19世紀のオマーン・ザンジバル経済は、クローブ農園と、人と象牙を運ぶ内陸のキャラバン交易から成っていた。中世の町々について記録されたいかなるものよりも、はるかに大規模な奴隷制である。これは別の記録の主題に属する。『ネイチャー』のチームは、沿岸の祖先構成を再び変えた人口移動の一つとして、これに触れている¹。

記録が数えられないもの

この伝播について記録された代償は下限であり、総額ではない。資料は次の点について沈黙している：

• 1500年以前に沿岸から運び出された人々の数。中世の資料は数字を示していない。ブズルクの200人という積荷は、一つの物語に出てくる一隻の船にすぎない²⁰。
• イラクのザンジュに占める東アフリカ出身者の割合。ポポヴィッチとタルハミの見解は分かれ、資料も決着をつけていない¹⁸¹⁹。
• 中世エリートのアフリカ人の母たちの身分。ゲノムが示すのは非対称であり、その原因ではない¹。
• 沿岸のイスラーム以前の宗教がどのようなものだったか。イスラームを受け入れた町は、何を捨てたのかをほとんど記録に残さなかった。後背地の言語も断片を伝えるにすぎない⁴。
• エリート以外の町の住民の暮らし。発掘され、配列が解読された埋葬のほぼすべては、モスク近くの有力者の墓である¹。

請求書

沿岸は宗教と文字と一つの大洋の語彙を取り込み、それでもアフリカであり続けた。そして、継続的に記録された商業文化としては世界でも最古級のものを築いた。その言語は、いまや2億人を超える人々に話されている。2021年、ユネスコはスワヒリ語を、独自の国際デーを持つ初のアフリカの言語とした²³。記録された証拠による限り、この融合の代償を主に支払ったのは、融合に含まれなかった人々である。同じ船で北へ運ばれた捕虜たち。そして沿岸が新たに引いた線の向こう側にいた、改宗していない隣人たちである。